從古典唯識學與玄奘法相宗，探討阿賴耶識行相

[寂照世間]

【《大乘入楞伽經》卷5
大慧白言：「云何不了而起分別？」

佛言：「大慧！凡愚不知名是假立，心隨流動見種種相，計我我所染著於色，覆障聖智起貪瞋癡，造作諸業如蠶作繭，妄想自纏墮於諸趣生死大海，如汲水輪循環不絕，不知諸法如幻如焰如水中月，自心所見妄分別起，離能所取及生住滅，謂從自在、時節、微塵、勝性而生，隨名相流。大慧！此中：
相者，謂：眼識所見名之為色；耳．鼻．舌．身．意識得者，名之為聲．香．味．觸．法，如是等我說為相。
分別者，施設眾名顯示諸相，謂以象馬車步男女等名而顯其相，此事如是決定不異，是名分別。
正智者，謂觀名相互為其客，識心不起不斷不常，不墮外道二乘之地，是名正智。
大慧！菩薩摩訶薩以其正智觀察名相，非有非無遠離損益二邊惡見，名相及識本來不起，我說此法名為如如。

「大慧！菩薩摩訶薩住如如已，得無照現境，昇歡喜地離外道惡趣，入出世法法相淳熟，知一切法猶如幻等，證自聖智所行之法，離臆度見，如是次第乃至法雲。至法雲已，三昧諸力自在神通，開敷滿足成於如來，成如來已為眾生故，如水中月普現其身，隨其欲樂而為說法。其身清淨離心．意．識，被弘誓甲，具足成滿十無盡願，是名菩薩摩訶薩入於如如之所獲得。」】

從名相，分別，而轉入正智，而至如如。
從意識分別，而轉為妙觀察智、正智，而至如如。於是昇上歡喜地。
昇至歡喜地，已得如如，已至如如。
諸相如如，諸地如如，諸相諸地一相如如，是為寂滅之法，有何次第。
因為，如空中花水中月，如夢中所見，猶如幻等。

[妙吉祥如意]

由此可知，大般涅槃經眼見（親證）佛性的標準，要求極高，唯有最後身十住地菩薩摩訶薩(現量)與諸佛才能算眼見（親證）[證量]佛性。一切眾生乃至九住地菩薩都只能聞見佛性。(自覺聖智)

因此，世尊開示：福德莊嚴者，謂聲聞緣覺九住（地）菩薩。 (自證分)

善哉善哉～～
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[妙吉祥如意]

從名相，分別，而轉入正智，而至如如。
從意識分別，而轉為妙觀察智、正智，而至如如。於是昇上歡喜地。

以上即是講證悟真如。真如根本智啟用，即是開佛知見，即是發起阿耨多羅三藐三菩提心，終究眼見佛性，得阿耨多羅三藐三菩提。
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[藍海千尋]

正智者，謂觀名相互為其客，識心不起不斷不常，不墮外道二乘之地，是名正智。

中道兩邊皆名相，相對故名“互為其客”。
此理非事，可以悟知，不能真辦，故名智。
正智名觀智。

大慧！菩薩摩訶薩以其正智觀察名相，非有非無遠離損益二邊惡見，名相及識本來不起，我說此法名為如如。

以所悟正智作觀 ，遠離惡見，名相，識本不起，此法名如如法，亦名如如智。

如如法是觀法故，如如法是智，非真如如。

[cyc320]

能善分別諸法相。(無念觀行)於第一義(如如智)而不動。(真如)

[妙吉祥如意]

世尊答曰：
「阿難！無欲者，令解脫義。阿難！若有無欲者，便得解脫一切淫、怒、癡。是為，阿難！因持戒便得不悔；因不悔便得歡悅；因歡悅便得喜；因喜便得止；因止便得樂；因樂便得定。
阿難！多聞聖弟子因定便得見如實、知如真；因見如實、知如真便得厭；因厭便得無欲；因無欲便得解脫。
因解脫便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
阿難！是為法法相益、法法相因，如是，此戒趣至第一，謂：度此岸，得至彼岸。」

第八不動地，究竟涅槃，證一真如心。
第九善慧地，發真如用，引入於佛慧。
第十法雲地，真如法身，如廣大雲霧充滿虛空，如佛性悉能覆遍眾生，故曰：眼見佛性而不了了也。
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[妙吉祥如意]

大般涅槃經經云：
佛言：「善男子！
慧莊嚴者，謂從一地乃至十地，是名慧莊嚴。
福德莊嚴者，謂檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜。
復次善男子！慧莊嚴者，所謂諸佛菩薩。
福德莊嚴者，謂聲聞緣覺九住地菩薩。

大乘菩薩道，即是修般若波羅密多。即是所謂：慧莊嚴。
二乘阿羅漢獨覺，以修定為主深入法界，也是能具有神通的，而此（神通）亦即般若發用的功德。

那麼經文開示：二乘聲聞緣覺之（般若）非（般若波羅密）！？
又是隱含甚麼大小乘佛法實修實證差別的甚深甚深甚深機密呢！？

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[妙吉祥如意]

能善分別諸法相。(無念觀行)於第一義(如如智)而不動。(真如)

善哉善哉善哉～～

正智者，謂觀名相互為其客，識心不起不斷不常，不墮外道二乘之地，是名正智。
大慧！菩薩摩訶薩以其正智觀察名相，非有非無遠離損益二邊惡見，名相及識本來不起，我說此法名為如如。

老子道德經
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和…

大慧！菩薩摩訶薩住如如已，得無照現境，昇歡喜地離外道惡趣，入出世法法相淳熟，知一切法猶如幻等，證自聖智所行之法，離臆度見，如是次第乃至法雲。至法雲已，三昧諸力自在神通，開敷滿足成於如來，成如來已為眾生故，如水中月普現其身，隨其欲樂而為說法。其身清淨離心．意．識，被弘誓甲，具足成滿十無盡願，是名菩薩摩訶薩入於如如之所獲得。

老子道德經
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。
歸根曰靜，是謂復命，復命曰常。知常曰明，不知常妄作凶。
知常溶，溶乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
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[cyc320]

那麼經文開示：二乘聲聞緣覺之（般若）[法性空慧]非（般若波羅密）！ (般若波羅蜜多 ：自利利他、六度萬行及四攝觀行)

[妙吉祥如意]

那麼經文開示：二乘聲聞緣覺之（般若）[法性空慧]非（般若波羅密）！ (般若波羅蜜多 ：自利利他、六度萬行及四攝觀行)

因解脫便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
阿難！是為法法相益、法法相因，如是，此戒趣至第一，謂：度此岸，得至彼岸。

入出世法法相淳熟，知一切法猶如幻等，證自聖智所行之法，離臆度見，如是次第乃至法雲。至法雲已，三昧諸力自在神通…

老子道德經
歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。
知常溶，溶乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
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