正覺跟無明....體同皆大。
正覺與無明毫無關係。
那麼,盡滅阿賴耶的十地,滅無明否?未。
很值得繼續追究下去的題目.......
公案很難懂
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Re: 公案很難懂
你就是不學小學佛法,所以,目前的你,沒有真如。藍海千尋 寫: ↑週五 7月 05, 2024 8:00 am 無訛!
應更增上諦知:無明為何無始?
知道無明乃無始,有何意義?
1.一念不覺當下即無明,是故一念乃無明,不覺故識,稱無明識。
2.不覺與覺的關係,前面已經闡述過。
結論:兩種體同而異,毫無牽扯。
1.2故,無明無始。
無明無因生,非覺所生。
亦非一念不覺所生,一念即無明故。
無明無始有何意義?眾生乃無明流轉所生。
換言之,眾生的老祖宗是無明,不是真如本性。
真如本性是覺 ,眾生乃無明。
真如與眾生的關係是:體同而異(從不覺與覺的關係一直延伸而來)。
真如與眾生體同,故說眾生本自具足。
有云:離開眾生,沒有另外一個真如可證。
這句話容易引起錯解,以為:眾生不用滅,當下就是真如....很危險!
眾生不滅,真如不能自現,無明永在。
台壇就一大票,尤其是學禪者。
佛說真如不是心意識,真如不離心意識。
但是,目前的你認為,真如離開你,你無法接受相信,真如不離心意識。
所以,目前的你,認為自己是與真如沒有關係的。
真如不離心意識,這是大學佛法,是目前的你無法相信的。
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Re: 公案很難懂
金剛道後異熟空金剛道後異熟空
假設這裡說的盡滅指異熟種子
無漏習氣(種子)非剎那
有說是所有有漏種盡轉無漏非盡滅
另外八地菩薩肯定是證得無生法忍
不會見有生滅相
指的是證一真如心(金剛)後往十地之道。
換言之,八----十地云金剛道。
由於,末那識已轉成平等性智,所以能不相外境。
不相於外境,外境非生滅,非生滅故實無異熟種子之別,所以說為:循業發 現。
可以說:金剛道已無異熟作用。
若有異熟種子,則‘’業相粒粒分明‘’。
非粒粒分明才能如幻,如幻故非有非無非自非他非因非緣。
一切循業發現當下即滅,滅後不復輾轉生滅。
所謂“無漏習氣”,指的上述:業(外法)能雖未曾滅,然以不相故,業非有漏。
無生法忍:
無生者,己心真如無相不生滅。
法忍者,外境本是無始來有漏種子,今己心入真如故,能不相於外境,故稱“法忍”。言:外境非有非無。
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Re: 公案很難懂
這個可能屬錯解。盡滅名十地,滅阿賴耶成無餘依,轉阿賴耶識成大圓鏡智
楞嚴經云:八地一真如心,啟用云九地。
會錯解成:八地啟用一真如心,即名九地。(如我前述)
繼續錯:盡滅阿賴耶即名十地,大圓鏡智。
以上解法會發生很嚴重的錯解(當然指我):
將阿賴耶當作無明....這肯定是錯。
以前知道有矛盾 ,但不知矛盾點在哪裏。
今與君共同探討,突然靈台一閃:
會不會是太聽信先進所言:大圓鏡智是十地所證。
也不知是否有佛典(非方便諸經,論也不用)說:十地證大圓鏡智?
如果盡滅阿賴耶,轉阿賴耶識成大圓鏡智是證入九地,一切得解。
無明雖是阿賴耶生因,阿賴耶肯定不等同無明。
關鍵在:
盡滅阿賴耶後的九地,面對的才會是無始無明。
(無明未轉,不可能證得法界真如)
九地的任務:轉無明識,轉無明。
盡轉才證入十地。
轉無明識,轉無明成法界體性智,才是證十地 。(證得法身)(一真法界)
對照大梵天王問佛決疑經:
八地:平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。
九地:大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。
十地:法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。
覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。
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Re: 公案很難懂
《心經》是從六百卷《大般若經》裏節選出來的。所以一開始不用序分,佛就直呼大菩薩之名——「觀自在菩薩」。這一句就開門見山地 把全經的總綱點出來了。這一句就能夠包括全經了。佛以觀自在菩薩 作為我們修學的典範和榜樣,讓我們大家學習觀自在菩薩,用甚深廣大的觀照法門,由觀照開發般若妙智,即世間和出世間 運用無礙的、徹底究竟的大智慧。
並以這樣的大智慧的功行,把色、受、想、行、識五蘊一起照破。其實,五蘊本質上是空無所有的,是虛幻的。所以「照見五蘊皆空」,不要執著在法見上,要連照見也不可得。因為照見就是法。非但照見、觀照是空,最後連空也不可得。有空就是沒有照破。照見五蘊皆空,不是光把五蘊空掉就算了。連空都不可得,一切都不可得,這才謂之「皆空」,才能說是「照見五蘊皆空」。
然後消盡了「見愛住地、欲愛住地、色愛住地、無色愛住地、無明住地」五住煩惱,了脫了分段、變易兩種生死,到達生死苦海的彼岸之上,任運騰騰、騰騰任運,真正大自在了。所以,「觀自在菩薩」五個字概括了整個觀照修持法門。一切功夫都離不開觀照,它總一切法,持無量義。因此,它能夠包括全經,也是前四句經文「總持分」的總綱。
觀自在菩薩能得大自在,就會有下面的果:「行深般若波羅蜜多,時照見五蘊皆空,度一切苦厄。」同樣,假如沒有「行深般若波羅蜜多」,不能「時照見五蘊皆空,度一切苦厄」,也就得不到大自在了。所以,觀自在菩薩是以果命名的。由此也可看出這四句話的內涵關係所在,而「時」字正是表達了這種內在關係的畫龍點睛的關鍵之筆。
因為真性是淨裸裸、赤灑灑、毫無遮蓋、時時現前的緣故,所以真見性者 是沒有時間分別的。一見徹見,一見永見,時時處處都見。真見性者,掄刀上陣也是見性。
因此吾人只要於妄念斷處徹見自性,那麼一切處、一切時,舉手投足,言談笑罵,皆化為自性的妙用。
山河大地、森羅萬象,無不都是自性的顯現。
這自性 不是斷滅空,而是俱足一切、能夠應緣顯相起用的妙有真空。
《心經》所教導我們的,就是要我們認識 這妙有真空的真性,從而圓證大道。
並以這樣的大智慧的功行,把色、受、想、行、識五蘊一起照破。其實,五蘊本質上是空無所有的,是虛幻的。所以「照見五蘊皆空」,不要執著在法見上,要連照見也不可得。因為照見就是法。非但照見、觀照是空,最後連空也不可得。有空就是沒有照破。照見五蘊皆空,不是光把五蘊空掉就算了。連空都不可得,一切都不可得,這才謂之「皆空」,才能說是「照見五蘊皆空」。
然後消盡了「見愛住地、欲愛住地、色愛住地、無色愛住地、無明住地」五住煩惱,了脫了分段、變易兩種生死,到達生死苦海的彼岸之上,任運騰騰、騰騰任運,真正大自在了。所以,「觀自在菩薩」五個字概括了整個觀照修持法門。一切功夫都離不開觀照,它總一切法,持無量義。因此,它能夠包括全經,也是前四句經文「總持分」的總綱。
觀自在菩薩能得大自在,就會有下面的果:「行深般若波羅蜜多,時照見五蘊皆空,度一切苦厄。」同樣,假如沒有「行深般若波羅蜜多」,不能「時照見五蘊皆空,度一切苦厄」,也就得不到大自在了。所以,觀自在菩薩是以果命名的。由此也可看出這四句話的內涵關係所在,而「時」字正是表達了這種內在關係的畫龍點睛的關鍵之筆。
因為真性是淨裸裸、赤灑灑、毫無遮蓋、時時現前的緣故,所以真見性者 是沒有時間分別的。一見徹見,一見永見,時時處處都見。真見性者,掄刀上陣也是見性。
因此吾人只要於妄念斷處徹見自性,那麼一切處、一切時,舉手投足,言談笑罵,皆化為自性的妙用。
山河大地、森羅萬象,無不都是自性的顯現。
這自性 不是斷滅空,而是俱足一切、能夠應緣顯相起用的妙有真空。
《心經》所教導我們的,就是要我們認識 這妙有真空的真性,從而圓證大道。