一切佛法實修皆從滅盡定起

[妙吉祥如意]

般涅槃經應盡還源品
佛復告諸大眾：「我今時至，舉身疼痛。」說是語已，即入初禪，以涅槃光遍觀世界，入寂滅定。
爾時，世尊所言未訖……
即入初禪、從初禪出入第二禪、從二禪出入第三禪、從三禪出入第四禪、從四禪出入虛空處、從空處出入無邊識處、從識處出入不用處、從不用出入非想非非想處、從非非想處出入滅盡定；從滅盡定出還入非想非非想處、從非非想出入不用處、從不用出入無邊識處、從無邊識處出入虛空處、從空處出入第四禪、從四禪出入第三禪、從三禪出入第二禪、從二禪出入第一禪。
爾時，世尊如是逆順入諸禪已。
普告大眾：「我以甚深波若遍觀三界一切六道，諸山、大海、大地含生，如是三界，根本性離，畢竟寂滅，同虛空相。無名、無識，永斷諸有，本來平等，無高下想。無見、無聞、無覺、無知，不可繫縛、不可解脫。無眾生、無壽命，不生、不起、不盡、不滅。非世間、非非世間，涅槃、生死皆不可得，二際平等。等諸法故，閑居靜住無所施為，究竟安置必不可得。從無住法，法性施為，斷一切相，一無所有。法相如是，其知是者，名出世人；是事不知，名生死始。汝等大眾，應斷無明、滅生死始。」
爾時，世尊說是語已，復入超禪……
從初禪出入第三禪、從三禪出入虛空處、從虛空出入無所有處、從無所有出入滅盡想定；從滅盡定出次第還入至非想非非想處、從非非想出入無邊識處、從識處出入第四禪、從四禪出入第二禪、從二禪出入於初禪。
如是逆順入超禪已，復告大眾：「我以摩訶般若遍觀三界有情、無情，一切人法，悉皆究竟，無繫縛者、無解脫者。無主、無依，不可攝持。不出三界，不入諸有。本來清淨無垢、無煩惱，與虛空等，不平等、非不平等，盡諸動念，思想心息，如是法相，名大涅槃。真見此法，名為解脫，凡夫不知，名曰無明。」
作是語已，復入超禪……
作是語已，復入超禪，從初禪出乃至入滅盡定、從滅盡定出乃至入初禪。
如是逆順入超禪已，復告大眾：「我以佛眼遍觀三界一切諸法，無明本際性本解脫，於十方求了不能得，根本無故，所因枝葉皆悉解脫。無明解脫故，乃至老、死皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。」
爾時，阿難無極悲哀、憂愁、痛苦、心狂慌亂、情識昏迷，如重醉人都無知覺，不見四眾，不知如來已入涅槃、為未涅槃？
爾時，世尊如是三過從超入諸禪定遍觀法界，普為大眾三反說法，如來如是展轉二十七反，入諸禪定。阿難以不知故，佛入一禪即致一問，如是二十七反，問阿泥樓逗：「佛已涅槃、為未涅槃？」
阿泥樓逗深知如來入諸禪定，二十七反皆答阿難：「佛未涅槃。」
爾時，一切大眾皆悉慌亂，都不覺知如來涅槃、為未涅槃？
爾時，世尊三反入諸禪定，三反示誨眾已，於七寶床右脇而臥，頭枕北方、足指南方、面向西方、後背東方，其七寶床微妙瓔珞以為莊嚴，娑羅樹林四雙八隻——西方一雙在如來前、東方一雙在如來後、北方一雙在佛之首、南方一雙在佛之足。爾時，世尊娑羅林下寢臥寶床，於其中夜入第四禪，寂然無聲。於是時頃，便般涅槃。大覺世尊入涅槃已，其娑羅林東西二雙合為一樹、南北二雙合為一樹，垂覆寶床蓋於如來，其樹即時慘然變白，猶如白鶴，枝葉、花果、皮幹悉皆爆裂墮落，漸漸枯悴，摧折無餘。

為何世尊大般涅槃是從第四禪入？
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[妙吉祥如意]

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。

所謂滅盡定，是指修佛功夫，功夫純屬私人（自相）。
所謂涅槃，是從境界理論講，境界理論是共通（共相）。
——————————
大般若波羅蜜多經…第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。
先入初靜慮（天）。從初靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第二靜慮（天）。從第二靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第三靜慮（天）。從第三靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第四靜慮（天）。從第四靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入空無邊處（天）。從空無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入識無邊處（天）。從識無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入無所有處（天）。從無所有處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入非想非非想處（天）。從非想非非想處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入初靜慮（天）。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。
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[cyc320]

舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。(從六度萬行及四攝行相)得四靜慮。(了達一境性為出入止息 )四無量。(了卻便全然接受)四無色定。(了卻「無相」即「滅觸」)於中遊戲。(於滅盡定中聞法，心行[思]，無念觀行[修 ])

[阿飄]

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。

所謂滅盡定，是指修佛功夫，功夫純屬私人（自相）。
所謂涅槃，是從境界理論講，境界理論是共通（共相）。
——————————

是菩薩摩訶薩（應該是八地以上）

[Sherlock]

大般涅槃經應盡還源品第二

佛告大眾：

「我今時至，舉身疼痛。」

說是語已，即入初禪，以涅槃光遍觀世界，入寂滅定。(超禪ing...)

「我以甚深波(般)若遍觀三界一切六道，諸山、大海、大地含生，如是三界，根本性離，畢竟寂滅，同虛空相。無名、無識，永斷諸有，本來平等，無高下想。無見、無聞、無覺、無知，不可繫縛、不可解脫。無眾生、無壽命，不生、不起、不盡、不滅。非世間、非非世間，涅槃、生死皆不可得，二際平等。等諸法故，閑居靜住無所施為，究竟安置必不可得。從無住法，法性施為，斷一切相，一無所有。法相如是，其知是者，名出世人；是事不知，名生死始。汝等大眾，應斷無明、滅生死始。」

「我以摩訶般若遍觀三界有情、無情，一切人法，悉皆究竟，無繫縛者、無解脫者。無主、無依，不可攝持。不出三界，不入諸有。本來清淨無垢、無煩惱，與虛空等，不平等、非不平等，盡諸動念，思想心息，如是法相，名大涅槃。真見此法，名為解脫，凡夫不知，名曰無明。」

「我以佛眼遍觀三界一切諸法，無明本際性本解脫，於十方求了不能得，根本無故，所因枝葉皆悉解脫。無明解脫故，乃至老、死皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。」

所謂滅盡定，是指修佛功夫，功夫純屬私人（自相）。
所謂涅槃，是從境界理論講，境界理論是共通（共相）。
...

境界譬如原子模型的能階
功夫(超禪ing...)譬如電子[量子]依自身能量進行能階跳躍

[漫步的犀牛]

為何世尊大般涅槃是從第四禪入？

路過，有意思、大大有意思。

為什麼 佛陀般涅槃，展現難得一見要在九次第定中，開展順、逆、跳、超地的師子奮迅三昧 ?
(Q:不能省略這樣繁複的步驟嗎? 不能直接進入四禪嗎? 為什麼要採用類似神通神變論一般的開展次第? )

最後，選擇從第四禪出來，無間地般涅槃?

(Q: 不能從空識無非四無色定般涅槃嗎? 又為什麼不選擇最高的滅盡定呢? 是從四禪出來之後再般涅槃? 還是直接在四禪之中就般涅槃?佛陀又是選擇哪一種所緣而般涅槃? 是跟四禪的所緣一樣嗎? 還是轉換成三三昧的所緣? WHY? 又按照唯識的見解，從四禪到般涅槃的過程中， 佛陀的心王+心所，是怎樣的轉變? 還是都沒變化? 成分又是為何?...)

這個問題，

最保險的回答，是 : 諸佛常法、法爾如是。(這類的...沒有答案的答案)

====

不知是否有版友能提出，經得起推敲的答案嗎 ?

犀牛對此莊嚴的課題，恭敬聆聽。

清淨 圓滿

[妙吉祥如意]

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6：「生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」(CBETA 2024.R1, T19, no. 945, p. 128b21-25)

彼緣異熟、無垢識，（方得）起平等性智？？？
...
彼緣(十方一切六道眾生)異熟、(十方諸佛)無垢識，起平等性智(無緣大慈x同體大悲)

善哉善哉～～
針對一般凡學可以這麼講道！！但，從功夫實修理論講，就要比較專業清晰深入…
初入第四禪，即是修佛功夫達到開悟明心的標準，第四禪定真如根本智於法性流中，發起般若之能用。這就是彌勒菩薩開示的（真見道）（相見道）。

瑜伽師地論
修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團、一積、一聚。 為一聚已，由緣真如境智修習、多修習，故而得轉依。 轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染 ...

其實修佛達到第四禪，就可以淺嚐（滅盡定）的滋味！！但因初發心菩薩雖然證悟空性真如（滅盡定），住空性位，但是功夫還不到家，滅盡定如閃電般稍縱即逝，不能持久，必須在定慧等持的功夫上精進，乃至於第八不動地，完成空性真如之圓滿（一真如心）甚至還能常住此一切法止息的滅盡定而不出定（究竟涅槃）

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

首楞嚴經
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。

般若波羅密多心經
…無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅密多故，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

而大乘佛法不以究竟涅槃（空性真如）為修佛終極果，心經所謂得阿耨多羅三藐三菩提（法華經：終究得一切種智），大乘佛法必須要依止此一切止息、一法不染的（一真如心）發起真如大用（涅槃智），經此涅槃智淬煉，十住地菩薩才能達到大般涅槃經眼見（親證）佛性的標準，但，猶未成就佛果，故大般涅槃經，曰：十住地菩薩眼見佛性而不了了…

從四禪開始，初發心菩薩（開悟明心）後即進階（大乘勝義菩薩），在此之前皆是凡夫方便假名菩薩，勝義菩提薩埵依止般若（定慧等持）緣法性水流漸漸深入玄微，越深入則定境越深，智慧（法性）能用之展現越廣，故佛經常常用菩薩大小身來做修佛功德高下的隱喻。
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[cyc320]

「我以甚深般若遍觀三界一切六道，諸山、大海、大地含生，如是三界，根本性離，畢竟寂滅，同虛空相。(根本無分別智)無名、無識，永斷諸有，本來平等，無高下想。無見、無聞、無覺、無知，不可繫縛、不可解脫。無眾生、無壽命，不生、不起、不盡、不滅。非世間、非非世間，涅槃、生死皆不可得，二際平等。等諸法故，閑居靜住無所施為，究竟安置必不可得。(無有少法可得)從無住法，法性施為，斷一切相，一無所有。法相如是，其知是者，名出世人；是事不知，名生死始。(了卻「無生」)汝等大眾，應斷無明、滅生死始。」(了卻「煩惱障」)

「我以摩訶般若遍觀三界有情、無情，一切人法，悉皆究竟，無繫縛者、無解脫者。無主、無依，不可攝持。不出三界，不入諸有。本來清淨無垢、無煩惱，與虛空等，不平等、非不平等，盡諸動念，思想心息，如是法相，名大涅槃。(了卻「無生法忍」)真見此法，名為解脫，凡夫不知，名曰無明。」(了卻「所知障」)

「我以佛眼遍觀三界一切諸法，無明本際性本解脫，於十方求了不能得，(真空不可得)根本無故，所因枝葉皆悉解脫。(自相)無明解脫故，乃至老、死皆得解脫。(共相)以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。」(滅度)

[cyc320]

那麼，下一個問題，真如與法性的平衡點又在那裏？？？
// 直須了卻「五法三自性」

[妙吉祥如意]

路過，有意思、大大有意思。

為什麼 佛陀般涅槃，展現難得一見要在九次第定中，開展順、逆、跳、超地的師子奮迅三昧 ?
(Q:不能省略這樣繁複的步驟嗎? 不能直接進入四禪嗎? 為什麼要採用類似神通神變論一般的開展次第? )

最後，選擇從第四禪出來，無間地般涅槃?

(Q: 不能從空識無非四無色定般涅槃嗎? 又為什麼不選擇最高的滅盡定呢? 是從四禪出來之後再般涅槃? 還是直接在四禪之中就般涅槃?佛陀又是選擇哪一種所緣而般涅槃? 是跟四禪的所緣一樣嗎? 還是轉換成三三昧的所緣? WHY? 又按照唯識的見解，從四禪到般涅槃的過程中， 佛陀的心王+心所，是怎樣的轉變? 還是都沒變化? 成分又是為何?...)

這個問題，

最保險的回答，是 : 諸佛常法、法爾如是。(這類的...沒有答案的答案)

====

不知是否有版友能提出，經得起推敲的答案嗎 ?

犀牛對此莊嚴的課題，恭敬聆聽。

清淨 圓滿

呵呵呵，我這問題已經提出多年了，可是一直如石沉大海…犀牛法友果然是明眼人！！

大乘佛法實修功夫（禪定波羅密），是必須在真如與法性取得平衡（中道）（三昧耶）才能展現（般若波羅密），並以此路數（行深般若波羅密多）終究證得真空妙有一合相（即法華經所謂：開佛知見，終究得一切種智。）

般若波羅密多心經
…無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅密多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

那麼，下一個問題，定慧等持，真如與法性的平衡點（即是，中道義）又在那裏？？？

首楞嚴經……卷八
複次，阿難，從是有頂色邊際中，其間複有二種歧路。若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名爲回心大阿羅漢。

請問，何謂捨心發明智慧？？？
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