開悟前，開悟後

[寂照世間]

達摩祖師拿楞伽經給二祖印心。

【大修行法
《大乘入楞伽經》卷2
爾時大慧菩薩普觀未來一切眾生，復請佛言：「願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩成大修行。」

佛言：「大慧！菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四？謂：
1.觀察自心所現故，2.遠離生住滅見故，3.善知外法無性故，4.專求自證聖智故。
若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。

1.大慧！云何觀察自心所現？謂觀三界唯是自心，離我我所，無動作無來去，無始執著過習所熏，三界種種色行名言繫縛身資所住分別隨入之所顯現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。

2.大慧！云何得離生住滅見？所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故。如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠離生見，證如幻性，即時逮得無生法忍，
…
是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。

3.大慧！云何觀察外法無性？謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因故。

4.如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。
大慧！是名菩薩具四種法成大修行，汝應如是勤加修學。」】

而五祖拿金剛經傳授弟子開悟。

楞伽經金剛經的夢幻大法，就是大修行法。

[寂照世間]

禪宗三祖言。夢幻空花，何勞把捉。
禪宗四祖言。一切煩惱業障本來空寂。一切因果皆如夢幻。無三界可出。無菩提可求
禪宗五祖言。一真一切真，萬境自如如。
禪宗六祖言。平等如夢幻。

[cyc320]

禪宗三祖言。夢幻空花，何勞把捉。(如幻三昧)
禪宗四祖言。一切煩惱業障本來空寂。一切因果皆如夢幻。無三界可出。無菩提可求(無所得)
禪宗五祖言。一真一切真，萬境自如如。(實際)
禪宗六祖言。平等如夢幻。(平直心)

[dodo]

懂，是夢中的懂。
不懂，也是夢中的不懂。
這是如如不動，不取懂，不捨不懂。
這當然，沒有什麼好執著。
因為，得菩提者，如寤時人，不執著夢境人事物。

但是，有幾人可以跟我一樣？

而您是得菩提者了嗎？
這不二法，您懂嗎？

您已經把一切有為法如夢幻泡影，給丟掉了。

說一切皆幻，也不算新奇。

但要問，幻由何生？

[dodo]

達摩祖師拿楞伽經給二祖印心。

【大修行法
《大乘入楞伽經》卷2
爾時大慧菩薩普觀未來一切眾生，復請佛言：「願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩成大修行。」

佛言：「大慧！菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四？謂：
1.觀察自心所現故，2.遠離生住滅見故，3.善知外法無性故，4.專求自證聖智故。
若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。

1.大慧！云何觀察自心所現？謂觀三界唯是自心，離我我所，無動作無來去，無始執著過習所熏，三界種種色行名言繫縛身資所住分別隨入之所顯現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。

2.大慧！云何得離生住滅見？所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故。如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠離生見，證如幻性，即時逮得無生法忍，
…
是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。

3.大慧！云何觀察外法無性？謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因故。

4.如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。
大慧！是名菩薩具四種法成大修行，汝應如是勤加修學。」】

而五祖拿金剛經傳授弟子開悟。

楞伽經金剛經的夢幻大法，就是大修行法。

君不聞，王維詩：君自故鄉來，應知故鄉事。 來日綺窗前，寒梅著花未？

自家故鄉的事，何必問隔壁老王？

[寂照世間]

君不聞，王維詩：君自故鄉來，應知故鄉事。 來日綺窗前，寒梅著花未？

自家故鄉的事，何必問隔壁老王？

執迷不悟

一切迷人，不知夢幻虛假枉自輪迴

一時覺醒，但又繼續昏迷沉睡

[dodo]

執迷不悟

一切迷人，不知夢幻虛假枉自輪迴

一時覺醒，但又繼續昏迷沉睡

君不聞，何不體取無【夢】，了無【醒】乎？

[新老怪]

君不聞，何不體取無【夢】，了無【醒】乎？

”六祖曰:“何不体取无生,了无速乎?”

[dodo]

自家鄉風光，如人飲水冷暖自知，人若不自知，法亦不從人得，到處探聽，何必？

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，所以，自家鄉風光，應該是如何？

寒梅著花未？

[dodo]

經云：萬法唯心造。

故欲問，此能造萬法的心性為何？

此才是禪之核心問題。