一樓地獄，二樓天堂，三樓慈悲觀

[cyc320]

六祖說。貪嗔是地獄。又說。常行十善天堂便至。
六祖在說什麼？
// 貪嗔是地獄為警惕語，意義盡量講求正向解讀(善意理解)； 又說，持戒嚴謹即樂受，但留意會處在樂而忘返狀態

[寂照世間]

六祖說。貪嗔是地獄。又說。常行十善天堂便至。
六祖在說什麼？
// 貪嗔是地獄為警惕語，意義盡量講求正向解讀(善意理解)； 又說，持戒嚴謹即樂受，但留意會處在樂而忘返狀態

你沒有天堂便至的經驗嗎？

[Sherlock]

三緣慈悲

慈，梵語 maitrya，maitrī，巴利語 metti；悲，梵語 karuna，巴利語同。慈愛眾生並給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦（拔苦），稱為悲；二者合稱為慈悲。佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態，故稱同體大悲。又其悲心廣大無盡，故稱無蓋大悲（無有更廣、更大、更上於此悲者）。

大智度論卷二十九將慈、悲賅攝於四無量心中，而分別稱為慈無量與悲無量。另據大智度論卷四十、北本大般涅槃經卷十五等載，慈悲有三種：(一)生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（聲聞、緣覺、菩薩）最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。(二)法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。係無學（阿羅漢）之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。(三)無緣慈悲，為遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此係佛獨具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特稱為大慈大悲（梵 mahā-maitrī-mahā-karunā）、大慈悲。以上三種慈悲，並稱為三緣慈悲、三種緣慈，或三慈。〔菩薩地持經卷七、十地經論卷二、佛地經論卷五、大毘婆沙論卷十七、卷八十二、十住毘婆沙論卷一、順正理論卷七十八、往生論註卷下〕 佛光大辭典p5805

大慈大悲

指佛菩薩濟度一切眾生之大慈悲心而言。即廣大無邊之慈悲。慈悲二字，本即含有「攝受眾生，拔苦與樂」之義，佛菩薩住於利他之心，拔除眾生無邊之苦，而予以喜樂。尤以佛更以無緣之大悲心而度化眾生，故「大慈大悲」一般多用於佛之慈悲。又大智度論卷二十七以「大慈」為「與一切眾生樂」，以「大悲」為「拔一切眾生苦」。觀無量壽經（大一二‧三四三下）：「佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。」大智度論卷二十七（大二五‧二五六中）：「菩薩大慈者，於佛為小，於二乘為大，此是假名為大。佛大慈大悲，真實最大。」〔佛地論卷五〕（參閱「慈悲」5805） 佛光大辭典p876

悲智雙運
無緣大慈
是佛的慈悲(佛氏門中不捨一人)

PS.
淨空老法師解釋無緣是無條件的意思

[Sherlock]

慈心觀（Mettà Bhàvanà）

破除界限

你應更進一步修習破除界限（sãmà sambheda）。Sãmà是界限，sambheda則是破除。什麼是界限？若能散播慈愛給某個人，但對另一人卻不能，那麼即是還有界限。

為了修至心境平等無分別，以破除人際之間的界限，你應輪流地散播慈愛給四種人，即：自己、你喜愛的人、你對他無好惡感的人、你討厭的人。再次言明，散播慈愛給自己是不可能證得禪那的，這只是用來推己及人而已。先思惟：「願我沒有仇敵，沒有內心的痛苦，沒有身體上的痛苦，願我愉快地自珍自重」三、四次，以此作為標準再思惟：「如我願自己沒有仇敵，他人亦希望他們自己沒有仇敵。如我願自己沒有內心的痛苦，他人亦希望他們自己沒有內心的痛苦，等等」如此思惟三、四次後，再以四種方式散播慈愛給你喜愛的人，直到都證得第三禪。然後同樣以四種方式散播慈愛給你對他無好惡感的人，直到都證得第三禪。只有如此之後，才以同樣的四種方式散播慈愛給你討厭的人，直到都證得第三禪。

接著，重新散播慈愛給自己，給另一個你喜愛的人、你對他無好惡感的人、你討厭的人。散播慈愛給每一種人直到證得第三禪。成功之後，你應如此一再重覆地對每一種人培育慈愛。如此修習直到慈心極強時會有什麼現象產生呢？慈心將會變成對你自己、你喜愛的人、你對他無好惡感的人、你討厭的人四者都平等，而不會再對任何一種人有偏愛。此時，你即已破除了界限。《清淨道論》提及一個比喻：若有人叫你從這四者之中選出一人來殺掉（以便保全其他三人的性命），而你又還能選得出來的話，那麼你的慈心還未達到平等。然而，若你對每個人的慈愛都平等，而無法選出任何人，那麼你已破除了界限。

無制限與有制限遍滿慈

只有在破除界限之後，你才可轉修五種「無制限遍滿慈」（anodhiso pharaõa mettà）及七種「有制限遍滿慈」（odhiso pharaõa mettà）。在還未破除界限時，若你以「願一切有情……」的方式來散播慈愛是不能證得慈心禪那的。

五種無制限遍滿慈的對象是：一切有情（sabbe sattà）、一切有息者（sabbe pàõà）、一切生物（sabbe bhåtà）、一切個人（sabbe puggalà）及一切有生命者（sabbe attabhàvapariyàpanna）[33]。

七種有制限遍滿慈的對象則是：一切女人（sabbà itthiyo）、一切男人（sabbe purisà）、一切聖者（sabbe ariyà）、一切凡夫（sabbe anariyà，一切非聖者）、一切天神（sabbe devà）、一切人（sabbe manussà）、一切惡道眾生（sabbe vinipàtikà）。「制限」（odhiso）在此是謂有「指定」哪一類眾生。

首先以「願一切有情沒有仇敵，沒有內心的痛苦，沒有身體上的痛苦，愉快地自珍自重」這四種方式培育慈愛。註釋提及一個如何熟練於慈心觀的比喻：當農夫要耕田時，他會先犁中間的一小塊地，然後再漸漸地越犁越闊，直到犁完了整片田地。同樣地，應先向附近的眾生培育五種無制限遍滿慈及七種有制限遍滿慈，然後才慢慢地擴大範圍。例如：可先從一間寺院的範圍開始，取該範圍裡的十二組眾生作為禪修對象。

在這十二組當中，先取屬於「無制限遍滿慈」的首五組作為禪修對象。把白遍第四禪的光照向整座寺院，以便能夠看到在該範圍裡的眾生：天神、動物、人類及惡道的眾生都包括在內。往該範圍的地底裡看，若有地獄的眾生存在，他們也包括在內。以光照見他們，再向他們散播慈愛，如：「願一切有情沒有仇敵」，直到證得第三禪。由於你已成功破除界限，此時是很容易證得慈心禪那的。以「沒有仇敵」的方式修到第三禪後，再逐一以「沒有內心的痛苦」、「沒有身體上的痛苦」及「愉快地自珍自重」三種方式修到第三禪。你必須逐一地用四種方式散播慈愛給：一切有情、一切有息者、一切生物、一切個人及一切有生命者。如此培育的慈愛名為「無制限慈」，因為它沒有以指定的眾生作為禪修對象。

成功修完這五組之後，再進一步修習七種有制限遍滿慈：一切女人、一切男人、一切聖者、一切凡夫、一切天神、一切人、一切惡道眾生，包括一切阿修羅、餓鬼、動物及地獄的眾生。逐一地以上述四種方式散播慈愛給他們，直到都證得第三禪。

對於五種無制限遍滿慈與七種有制限遍滿慈，每一種都有四個散播慈愛的方式。因此，對這寺院範圍裡的眾生，一共有四十八個散播慈愛的方式。如此修行成功之後，你可以把範圍擴大至二或三間寺院（在這寺院的附近還有其他寺院），同樣以四十八種方式來散播慈愛。成功後，再漸次地把範圍擴大至一個村子，兩個村子，一個市鎮，兩個市鎮，三個市鎮等等。之後再擴大至整個國家，整個地球，三十一界（cakkavàëa），乃至無邊世界（ananta cakkavàëa）。一組的三十一界即是一個世界，而世界是無數的，所以應以四十八種方式把慈愛散播至無邊世界。

這遍滿無邊世界一切有情、強而有力的慈心稱為「遍滿」（vipphàra），又名為「無量」（aparimàna），即慈無量心。「他對此有情有慈愛，對彼有情卻無慈愛」的界限已被破除。若你常住於這極強的無量慈，如毗舍佉尊者一般，人與天神都會喜愛你。

把慈愛散播至無邊世界後，再修習把慈愛向十方散播，即「方向遍滿慈」（disà pharaõa mettà）。先把光照向東方的無邊世界，然後以四十八種方式把慈愛散播至東方無邊世界的一切眾生。之後再以同樣的方法把慈愛散播至西方、北方、南方、東南方、西北方、東北方、西南方、下方與上方的無邊世界。如是，一共有四百八十種依十個方向散播慈愛的方式。前面已提及四十八種無指定方向地把慈愛散播至無邊世界的方式，所以一共有五百二十八種散播慈愛的方式。對於能夠如此系統地修習五百二十八遍滿慈的禪修者，若他要更進一步地根據《慈愛經》的方法修習慈心觀[34]，他是會成功的。這即是四護衛禪之一的慈心觀修法[35]。

不只南傳，基督教天主教，也有菩薩道行者。
...

大愛
慈無量心(無量慈)
阿利路亞

[寂照世間]

慈心觀（Mettà Bhàvanà）

破除界限

你應更進一步修習破除界限（sãmà sambheda）。Sãmà是界限，sambheda則是破除。什麼是界限？若能散播慈愛給某個人，但對另一人卻不能，那麼即是還有界限。

為了修至心境平等無分別，以破除人際之間的界限，你應輪流地散播慈愛給四種人，即：自己、你喜愛的人、你對他無好惡感的人、你討厭的人。再次言明，散播慈愛給自己是不可能證得禪那的，這只是用來推己及人而已。先思惟：「願我沒有仇敵，沒有內心的痛苦，沒有身體上的痛苦，願我愉快地自珍自重」三、四次，以此作為標準再思惟：「如我願自己沒有仇敵，他人亦希望他們自己沒有仇敵。如我願自己沒有內心的痛苦，他人亦希望他們自己沒有內心的痛苦，等等」如此思惟三、四次後，再以四種方式散播慈愛給你喜愛的人，直到都證得第三禪。然後同樣以四種方式散播慈愛給你對他無好惡感的人，直到都證得第三禪。只有如此之後，才以同樣的四種方式散播慈愛給你討厭的人，直到都證得第三禪。

慈心觀，等同修學為人悉檀而得生善益。
而之前，還有修學世界悉檀而得歡喜益。

為什麼許多人，無法對惡人、傷害過自己之人，也就是討厭之人行慈悲觀？
就是因為，曾被傷害的傷口還沒有真的復原，所以還不想原諒對方。
於是就導致無法向對方行慈悲觀，因此導致無法減少嗔心而原諒對方。

所以，會有時可能不想向對方行慈心觀，有時會行慈心觀。
這不一定，有許多基督教的牧師同工，雖然還無法原諒惡人，但是也願意祝
福對方幫對方禱告，也就是向對方行慈心觀。

十善法，不是人乘善法，而是天乘善法。
人乘善法，行得再多，也不見得願意原諒討厭之人、惡人、傷害過自己之人。
所以，需要把人乘善法升級為高級的天乘善法。
也就是六祖所說的，常行十善天堂便至。
這種天堂便至的十善法，才能讓人從地獄之中暫時脫離，而如處天堂。
而當人如處天堂之時，才會願意暫時原諒惡人而向對方行慈悲觀，而當真正
的觀察到對方的煩惱痛苦之時，就會生起同情慈悲心，而真正的原諒對方。

所以，常行十善天堂便至的十善法，才會如此重要。

而許多人因為，沒有學會天堂便至的十善法，而導致沒有學會減少嗔心、降
伏嗔心的慈悲觀而得到破惡益，於是從佛門弟子漸漸的退化為外道，而漸漸
的不再修學佛法了。
軟體之美，就是其中的例子。

於是，佛門弟子軟體之美，漸漸變成了不修佛法的外道軟體之美。

[寂照世間]

【《六祖壇經》
師言：「
佛向性中作，莫向身外求。
自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀；人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄，愚癡是畜生。

善知識！常行十善，天堂便至。

除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。
自心地上覺性如來放大光明；外照六門清淨，能破六欲諸天；
自性內照，三毒即除；地獄等罪一時銷滅，內外明徹不異西方。不作此修，如何到彼？」

大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎善哉。唱言：「普願法界眾生，聞者一時悟解。」】

愚癡是畜生，愚不可及、蠢不可及的畜生、動物，就是說沒智慧。
不是人，只是沒聰明沒智慧的動物。

慧律法師曾說。不寬恕別人的人，是愚癡的人。
所以，不寬恕別人的人，就是愚癡的人，也就是動物畜生。

六祖罵人，是很不客氣的。

[軟體之美]

由 寂照世間 » 週一 3月 13, 2023 4:03 pm

01.異生羝羊心（外道）
02.愚童持齋心（人乘／一樓）
03.嬰童無畏心（天乘／二樓）
04.唯蘊無我心（聲聞／三樓）
05.拔業因種心（緣覺／四樓）
06.他緣大乘心（唯識／五樓~1）
07.覺心不生心（中觀／五樓~2）
08.一道無為心（天臺／五樓~3）
09.極無自性心（華嚴／五樓~4）
10.秘密莊嚴心（真言／六樓）

[軟體之美]

套不進去

又發明6樓

[漫步的犀牛]

周末路過。

寂照題主，

想請教一下，有關 佛說十善業道經 的經文 !

經文說到 ~

慈莊嚴故，於諸眾生，不起惱害。

問題 :

請問題主學友，你學了十善業道、以及所謂三樓慈悲觀之後，

是否認同這句經文?

是否也在落實這句經文?
====

希望能聽到題主切實地回答。

謝謝

平安 慈憫

[cyc320]

慈莊嚴故，於諸眾生，不起惱害。悲莊嚴故，愍諸眾生，常不厭捨。 (平直心、無念觀行)