還我老子～～老子生平考証與《道德經》註解

[妙吉祥如意]

《成唯識論》卷三
以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底，故說甚深，趣寂種姓不能通達，故名甚細，是一切法真實種子。
緣繫便生轉識波浪，恒無間斷猶如瀑流，凡即無性，愚即趣寂，恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演，唯第八識有如是相。

阿陀那識，為一切法真實種子。

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[妙吉祥如意]

勝鬘夫人所說經
如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。
此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。

上面經文就是明白開示，十二緣起首支（無始無明住地）正是（無漏實相法身）流化出有為宇宙人生（有漏三界）的過渡階段。
老子道德經曰：玄之又玄，眾妙之門。
十二緣起首支（無明住地）就是指（空性真如），真如空性遍一切處，貫通有漏無漏，故說（阿羅漢、辟支佛、大力菩薩）三種意生身緣於十二緣起首支（無始無明住地）。而無始無明住地（空性真如），也是緣起於無漏實相法身（一合相）！！
經文開示：
（無漏實相法身）～十二緣起首支（無始無明住地）～十二緣起行支（一切種子阿陀那識，三種意生身）。
此三個創生初始階段（無漏實相、無明支，行支），宇宙人生之創生過程，從無漏實相至有漏三界，由精微至麤粗，一路演化流行，是有緣非無緣。

云何修觀如是十二因緣？？
了卻諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果 ～～

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～

[cyc320]

無明//習氣、如是因
行//身、口、意(所謂諸法如是相 )
識//八識(如是性 )
名色//身心(如是體 )
六入//六根(如是力 )
觸//六根接觸六塵(如是緣 )
受//感覺(如是果)
愛//有情(如是緣 )
取//所求(如是作 )
有//積累(如是果)
生//作業(如是報 )
老死//實際(如是本末究竟等 )

[阿飄]

云何修觀如是十二因緣？？

只有一個課題： 追究緣起因

[妙吉祥如意]

云何修觀如是十二因緣？？

只有一個課題： 追究緣起因

善哉，善哉～～

彌勒菩薩曰：
若諸菩薩即緣一切契經等法，集為一團、一積、一分、一聚，作意思惟，此一切法隨順真如、趣向真如、臨入真如，隨順菩提、隨順涅槃、隨順轉依……

彌勒菩薩曰：
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。

老子道德經
致虛極守靜篤，萬物並作吾以觀復，夫物芸芸各復歸其根，歸根曰靜是謂復命，復命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。

老子曰：萬物並作，夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。
彌勒曰：集為一團、一積、一分、一聚，作意思惟，此一切法隨順真如、趣向真如、臨入真如。

老子曰（歸根復命）
彌勒曰（由緣真如）
五祖曰（識自本心）
以上皆是講修觀行者，都由諸法種子集為一團、一積、一分、一聚作意思維（萬物並作，吾以觀復）直達唯識實性（由緣真如，復命歸根）而完成真見道、相見道……
（禪宗曰：開悟明心，老子曰：知常曰明，彌勒曰：隨順真如）。

因此，
禪宗五祖曰：
不識本心，學法無益。
道家老子曰：
復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。

那麼，大乘行者如何觀十二因緣法，是不是已經呼之欲出了！！
佛教十二緣起法，就是說明有漏宇宙人生的創生演化現象，而追探其緣起之因，終究會達到一切法真實種子（阿陀那識），所以：

稻芋經
見十二緣起法，即見法，見法即見佛。
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[妙吉祥如意]

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無明//即是空性真如
行//即是阿陀那識宇宙一切法真實種子。
識//即是阿賴耶識，先來後去，做主公。
名色//坯胎（基因色身）
六入//六識（神經系統)
觸//接觸外塵(如是緣)
受//有情感知(如是覺)
愛//分別欲得(如是我)
取//滿足所求(如是作)
有//積累成就(如是業)
生//我執造業(如是因)
老死//無常迅速(如是果)

首楞嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深…
唯色與空是色邊際，
唯觸及離是受邊際，
唯記與忘是想邊際，
唯生與滅是行邊際，
湛入合湛歸識邊際。

凡夫妄心思維，六識造作，五蘊熏習，皆攝屬於個人色身之中，齊（阿賴耶識）而返，不能過彼。此即上面經文強調（邊際）兩字，意思就是限制在個人身心運作範圍內。

解深密經
亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
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[妙吉祥如意]

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

彌勒菩薩曰
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。

大乘佛法，菩薩行般若波羅蜜多，依智慧渡達彼岸，講白了，就是要打破齊識而返的五蘊妄心拘拌，而超越阿賴耶識，證入異熟種子識，修習多修習…徹底解脫阿賴耶識，乃至證悟一切種子阿陀那識（後身菩薩摩訶薩得意成身），究竟得阿耨多羅三藐三菩提（諸佛得一切種智）。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見（人我執）。
彼緣異熟識起法我見（法我執）。
彼緣異熟、無垢識起平等性智（涅槃智）
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[妙吉祥如意]

《成唯識論》卷三
以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底，故說甚深，趣寂種姓不能通達，故名甚細，是一切法真實種子。
緣繫便生轉識波浪，恒無間斷猶如瀑流，凡即無性，愚即趣寂，恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演，唯第八識有如是相。

阿陀那識，為一切法真實種子。

解深密經
廣慧，此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
（注：第九阿陀那識，是一切法真實種子，真有為法，緣生出一切有漏法，故說，執持隨逐一切眾生身）
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
（注：第八阿賴耶識，乃個人聚集異熟種子（五蘊熏習）而得增長，故曰：與個人肉身同安危）
亦名為心﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。
（注：第七末那識在此稱為心，與阿賴耶識俱起之妄心，故說：色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長）
廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。
（注：六識依止一切法真實種子而存在，並造作五蘊熏習，故一切種子阿陀那識為六識之根。）

大乘佛法，唯識法相宗，建立包括（一切種子阿陀那識），共九識。若加上無垢識（佛性法身），總共十識。
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[妙吉祥如意]

云何修觀如是十二因緣？？

只有一個課題： 追究緣起因

善哉，善哉～～

彌勒菩薩曰：
若諸菩薩即緣一切契經等法，集為一團、一積、一分、一聚，作意思惟，此一切法隨順真如、趣向真如、臨入真如，隨順菩提、隨順涅槃、隨順轉依……

老子道德經
致虛極守靜篤，萬物並作吾以觀復，夫物芸芸各復歸其根，歸根曰靜是謂復命，復命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。

老子曰：萬物並作，夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。
彌勒曰：集為一團、一積、一分、一聚，作意思惟，此一切法隨順真如、趣向真如、臨入真如。

老子曰（歸根復命）
彌勒曰（由緣真如）
五祖曰（識自本心）
以上皆是講修觀行者，都由諸法種子集為一團、一積、一分、一聚作意思維（萬物並作，吾以觀復）直達唯識實性（由緣真如，復命歸根）而完成真見道、相見道……
（禪宗曰：開悟明心，老子曰：知常曰明，彌勒曰：隨順真如）。

因此，
禪宗五祖曰：
不識本心，學法無益。
道家老子曰：
復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。

那麼，大乘行者如何觀十二因緣法，是不是已經呼之欲出了！！
佛教十二緣起法，就是說明有漏宇宙人生的創生演化現象，而追探其緣起之因，終究會達到一切法真實種子（阿陀那識），所以：

稻芋經
觀十二緣起，即見法，見法即見佛。

以是之故，有漏十二因緣法，我們姑且稱之為（種子緣起）或（阿陀那識）緣起。

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成暴流；
真非真恐迷，我常不開演。

那麼，彌勒菩薩指導大乘佛法實修密意，也就不難理解了！！

彌勒菩薩曰：
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。

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[妙吉祥如意]

從上論述，就可以理解大乘佛教的修行法要。
大乘行者，觀十二緣起，其下手功夫就在專注一趣（趣即氣、即諸法種子也）。
彌勒菩薩曰：略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚…就是揭示此觀行十二緣起法的旨趣。
因此行者修佛功夫之高低，就取決于所觀行之種子境界（唯識法相）的粗細……

楞伽阿跋多羅寶經
佛告大慧：
諸識有二種生住滅，非思量所知。
諸識有二種生：謂流注生，及相生。
有二種住：謂流注住，及相住。
有二種滅：謂流注滅，及相滅。
諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。

流注，就是講種子緣起，萬法種子由精至粗，（即唯識三能變）所謂心意識的演化流轉…

老子道德經開示：夫物芸芸各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。
其功夫理論主旨強調，以心觀氣，觀氣明心。可以說是一切修道、修佛的不二法門，只是大乘佛教在起手入門更重視先證悟真如根本智（彼心、本心），行者證悟真如根本智（彼心），也就是所謂的發起阿耨多羅三藐三菩提心（開悟明心），法華曰：開佛知見。

老子道德經
至虛極守靜篤，萬物並作吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根，歸根曰靜是謂復命，復命曰常知常曰明，不知常妄作凶。
知常溶，溶乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

彌勒菩薩瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。

以上經文開示，雖然文字相不同，可，其中開示修道學佛的功夫實證、法理精髓，完全一致，無二無別。

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