公案很難懂

[新老怪]

為什麼說是“本非因緣，非自然性”？

因緣 二字中的因是自生，緣是助生（他生），因與緣合起來就是共生。
而色陰 是虛妄之相，本來沒有，本來沒有還說什麼生呢？所以是不自生、不他生、不共生。
自然性 就是無因而生之意，既然色陰根本就是虛妄的，所以也不是無因生。
●真如佛性 本來如此，既沒有生，也沒有滅，若有所生，那就是因緣性 或自然性了。
由於不自生、不他生、不共生、不無因生，所以說本非因緣、非自然性。
從真如的本體來看，它是生無所生、無生而生的。
比如雲 不管怎樣變化，它的本體沒有變，它還是一片雲，這就是 無所生。
雖然本來不生，但它不無變化，它能夠變成貓、狗、獅子等等形象，這就是 無生而生。
我們的真如佛性 能夠隨緣起一切妙用，所以叫 無生而生。
●這個無生而生 就是虛妄之相，它是由眾生的執著而生出來的。假若眾生不去執著，那麼虛妄之相 就變為真如妙性，就是真如隨緣起的妙用，我們所現的一切形相，都是真如的妙用。
眾生之所以在六道裡沉淪，壞就壞在執著，如果能夠打破這個執著心，那麼一切業緣當下就了啦。

[新老怪]

從真如的本體來看，它是生無所生、無生而生的。
比如雲 不管怎樣變化，它的本體沒有變，它還是一片雲，這就是 無所生。
雖然本來不生，但它不無變化，它能夠變成貓、狗、獅子等等形象，這就是 無生而生。
我們的真如佛性 能夠隨緣起一切妙用，所以叫 無生而生。


從真如的本體來看，不變
從真如的作用來看，隨緣

[新老怪]

一一八、歸宗自寶

〖公案原文〗
洞山寶禪師，嗣五祖戒和尚，廬州人，為人廉謹，嘗在五祖主事。戒病，令行者往庫司取生薑煎藥，寶叱之。
行者白戒，戒令將錢回買，寶方取姜付之。
後筠州洞山闕人，郡守以書托戒 舉所知者主之。
戒曰：“賣生薑漢住得。”遂出世，住洞山，後移住歸宗。

一日，扶杖出門，見喝道來，問：“甚官？”吏雲：“縣尉。”令避路，寶側立道左避之。
忽見馬跪不行，寶曰：“畜生卻識人。”尉知是寶，再拜而去。
複遷雲居。一夜山神肩輿繞寺行。寶雲：“抬你爺，抬你娘！抬上方丈去。”神複舁歸方丈。
寶初行腳時，嘗宿旅邸，為娼女所窘。遂讓榻與之睡，寶坐禪。
明發，娼女索宿錢，寶與之，出門自燒被褥而去。
娼女以寶告其父母，遂請歸，致齋以謝，謂其真佛子也。

嘗作《達磨祖師贊》，最播叢林。琅琊覺和尚和之，今載《正法眼藏》。
一僧問師雲：“某參禪不得，未審病在甚麼處？”
師雲：“病在這裏。”
僧雲：“某甲因什麼卻參不得？”
師雲：“開眼尿床漢，我打你去！”

〖老人眉批〗
　　急著眼看！
　　果然錯過！

〖鋸解秤砣〗
洞山自寶禪師，是五祖師戒和尚的得法弟子，曾在五祖的道場裏做當家師。
有一次，五祖病了，叫人去庫裏拿些生薑作藥引子，卻被洞山寶罵回來了。
五祖又叫人拿錢去買，洞山寶這才拿出生薑來。
常住之物，任何人不得私取。
洞山寶秉公辦事、執法如山，隱隱有包公之風。
筠州的洞山道場缺一個方丈，地方官給五祖寫信，請五祖推薦人去住持洞山。
五祖說：“賣生薑漢住得。”於是，賣生薑漢出世說法，住持洞山，故稱“洞山寶禪師”。洞山寶後來又去住持歸宗道場，故又稱“歸宗寶和尚”。
歸宗自寶和尚 後來又住持雲居道場。
有一天晚上，山神用轎子抬著他繞寺而行。
歸宗寶喝道：“抬你爺，抬你娘！抬上方丈去。”於是，山神便抬他歸方丈。
正氣凜然、無諸讒曲之人，必獲人神共敬。
有一日，歸宗寶扶杖出門，看見有人鳴鑼開道，便問：“哪位官員從這裏過呀？”
鳴鑼者告知：“是縣太爺從這裏過。”然後請他讓路，歸宗寶站在路側避之。
縣太爺的馬走到這裏，卻跪在地上，不走了。
歸宗寶說：“雖是畜生，卻認得人。”
縣太爺這才知道，這位就是歸宗寶，便再三向和尚禮拜。正氣凜然、無諸讒曲之人，何止人神共敬，就連畜生也會尊崇有加。

當初歸宗寶行腳參禪時，在旅店裏被娼妓纏上了，娼女睡在他的床上不走，他就坐禪坐到天亮。
娼女臨走時向他要錢，他如數給予。他的被褥，娼女用過，歸宗寶就把這被褥燒掉了。
娼女回家把此事告訴父母，其父母深為感動，將歸宗寶請到家裏，設齋飯謝罪，稱歸宗寶為真佛子。
人人皆有良知，儘管娼女的父母 教唆女兒逼娼索錢，也會被凜然的正氣所感動。
當然也有良知泯滅者，這種人不但不如這老鴇，就連畜生（請看前面縣太爺的馬）也不如的。

歸宗寶嘗作《達磨祖師贊》，一時傳遍叢林。琅琊覺和尚寫頌和之。此贊此頌收進《正法眼藏》這本書裏。《正法眼藏》裏是這麼記載的：
　　歸宗寶和尚《贊初祖達磨並序》：
　　師真徒邈，三界無著。
　　擬欲安排，知君大錯。
　　虛勞指點，何處捫摸。
　　要識師真，乾坤廓落。
　　師相兮，世所希。
　　師眉兮，陣雲垂。
　　師眼兮，電光輝。
　　師鼻兮，聳須彌。
　　師口門無齒兮，過在誰？
　　擬涉流沙兮，何不自知非。
　　彼此丈夫兮，傳法與阿誰？
　　更住少林兮，卻西歸。
　　遇衲僧兮，好與一頓椎。
　　雖然如是兮，不會莫針錐。

　　琅邪覺和尚睹此贊，乃述頌雲：
　　師眼兮，深。
　　師鼻兮，大（讀dai,才有韻味）。
　　師耳兮，穿。
　　師舌兮，快。
　　師身兮，墨。
　　師心兮，戴。
　　手攜只履返流沙，熊耳石塔今猶在。
　　只將此頌驗盡天下衲僧。

　　妙喜曰：戴，此一字不得動著，動著則禍生。
　　以上是《正法眼藏》裏的記載。妙喜是大慧宗杲禪師的自稱。
我們現在正拈弄的《宗門武庫》是大慧所著，
《正法眼藏》也是大慧所著。

　　接下來繼續說歸宗自寶禪師：
有一學僧問歸宗寶禪師：“我參禪不得，不知道毛病在哪里？”——哈哈！你自己已說了也，還問別人。這有所得心不正是毛病麼！
師雲：“病在這裏。”——歸宗明眼，一語道破。不正在你自己那裏麼？此時如擊石火、似閃電光，這僧若是個伶俐漢，正須迴光返照、一把擒來。老人在這裏批示雲：“急著眼看！”
誰知這僧死不惺惺，滿心還在“得”裏，錯過了這個大好時機。
繼續聽他往下問，總離不開那個“得”。
僧雲：“某甲因什麼卻參不得？”——瞪眼說胡話！非要抱著個“得”、“不得”才行麼？
何時放下這一妄念，何時才是真得！已經錯過了也！
老人批示雲：“果然錯過！”
師雲：“開眼尿床漢，我打你去！”——大睜兩眼，賴在床上，不捨得挪窩。
怎麼如此拈著啊！我若不打你，諸方笑我！

[新老怪]

道家最認識不清楚就是有一個「神我」，然後來來去去，這是最大的敗筆，
佛性不是這樣，佛性講體空，可以把所有外在的一切，容納到我的心田裡來，
本來兩個是一體的；
也就是說你要看你媽媽時，要不要靈魂出竅，跑到你家去看媽媽，不要！
鏡子磨光亮一點，讓鏡子能現起像時，你媽媽就會現在你的心湖裡面，
這不就幻現出來嗎！體跟物 本來就合一的，體中物！物中體！本來是分不離的。
我說這是實際的境界，你懂不懂？不懂還是要用功。

[新老怪]

我們六根性 在證得色、受、想、行、識五蘊滅以後，也是照樣以六根起性用，其實這些都是法身的用，沒有一個特別的用在。
悟見 根本的第八識後，眼、耳、鼻、舌、身等是八識所幻化的
，然後第六識的分別心加上，第七識的妄想也依附於第八識上，
第六識的見分 抓(緣)第七識的相分，各識見分都是有連貫的，
而源頭在這眼、耳、鼻、舌、身五根門頭，面對色、聲、香、味、觸等五塵的外境，
整個心 就是這樣起法，一切法 離不開自己體用。
只是凡夫在性用後，隨之而起的 是煩惱法；
聖人心清淨，能照、能用後，均無所執著，因自在無礙故。

( 85 年 5 月 28 日 講於 法爾)

[新老怪]

行者修證到最後，因應外在的因緣起一切自性，起了自性後，如果第六意識分別心不滅，第七識妄想執著心不滅，在這裡就很熱鬧；
起了一個自性，本來沒事，只是應照一切境界，但是不清淨的人 就會搞得很熱鬧非凡。
第六識是分別事識，還有其他的名稱，如意識、攀緣識、尋舊識、波波識、人我識、四住識、煩惱障識、分段死識(死後即滅)等十名。
依其十種名稱 即知第六意識之真實相，易攀緣、煩惱無量、一波又一波地 沒完沒了。

第七意識 具有審慎思量的功能，很會打妄想，很會仔細的思考，一個念頭接一個念頭，自問自答，如此會搞得神經衰弱。
舉例講：外在因緣是聲波，依他起自性，聞性了知聲塵後，第六意識認識它是什麼，剛開始第六識不用，聲識 照其聲塵而不認識它，只知道是個聲波而已，現在呢！
「哦！剛剛聽到的聲波是三字經，是在罵我，罵我家人，．．。」
經第六識一分別，即知是罵人的話。如果你嗔心不滅時，還有這個習氣的話，那就熱鬧了，非吵架不可。
本來聲波 已經過去了，但你又要去想，越想就越不甘願，就大作文章、大動干戈，所以就會很熱鬧。
這是第六識不清淨，煩惱無量，
第七識不清淨，蒙蔽了本心，本心不清淨，就是第八識被污染了。

( 85 年 5 月 28 日 講於 法爾)

[新老怪]

一一九、隨根受道

〖公案原文〗
　　懷禪師謂秀圓通曰：“元青州、慶福建並汝三人，克振吾宗。自餘皆是隨根受道。”

〖鋸解秤砣〗
這裏的懷禪師，即雲門宗的天衣義懷禪師，他的師父就是《雪竇頌古百則》的作者雪竇重顯禪師。
僅據《五燈會元》記載，天衣義懷禪師的法嗣 就有三十六人之多。
幾十個傳人中，只有三人克振雲門，其餘皆是隨根受道。
可見，自己得道（證體）是一回事，闡揚宗風（啟用）是另一回事。
然而，證體無異味，啟用有諸般。
例如，有人證體後 未必闡揚宗風，而是在色身轉虹身上啟用。
所以，虹化而去的普化禪師，並不曾坐道場說禪呢。

[新老怪]

「心大死一番」的闡述

有句公案語「木頭人常對語，有性不能言。」
禪宗祖師大德所講的話，不能隨便講，都是有他真正的體驗才會講，禪宗祖師大德最喜歡講的是：「心大死一番」。「心大死一番」就是這樣，對什麼事情沒有興趣，對什麼境界不起心動念，國家大事懶得關心，報紙懶得看，連吃飯也懶得吃，這時候再讓他這樣下去的話，會覺得人生還有什麼意義？但真到這時候，自然會生起慈悲心，慈悲心是天生來的，修證到菩薩境界時，慈悲心自現。所以他的心死掉了，証到空性了，是聖人了，這時候他對眾生起慈悲的心，他就會生起去度他們的念。

故心應該讓它先到彼岸－解脫，然後再回凡。
不要讓心長期死掉，既然心死掉 已經能證得解脫了，就要慢慢把心救回來，救「心」！不是藥名的「救心」，是繼續再修，救這個心回凡。
心大死一番是入聖，証入空體，所以禪宗祖師所講的境界「大死一番」，確實有那個境界。
若心不救回來，墮入空亡，佛性會死掉的。
修行的層次上，本來心扉是打開的，境界到後，再把它關起來。
我們的習氣一大堆，心開後要殺得片甲不留，坦蕩蕩的心才能大死一番，如果這樣繼續下去的話，會進入空亡，所以這時候要回凡。
「回凡」就是把這接觸外境的心門本來是關的，為要斷外塵緣的，現在再把它打開，去面對一切眾生，外在的人、事、物。
如此，心又開始動了。前些時候，用「殺人刀」殺得內心片甲不留，
這個時候，再給你一把「活人劍」，救活你的心。
人本來就有喜、怒、哀、樂這些感情，所以給你這把劍，是讓你從聖人回到凡夫相。
從聖人回到凡人，怎麼可以？
雖是凡人，但是你內心已經解脫了，跟所有的凡夫在一起攪和。你的心這時已乾淨俐落、赤裸裸的、瀟洒洒的，桶底脫落了。
到這樣的話，你才能夠回來，以前是無明造一大堆業，現在經過這一洗禮以後，赤裸裸的，或者是一絲不掛，不是說你衣服沒有穿，是一點點的習氣毛病 都掛不住你的心上。
所以解脫証到了以後，要回到凡夫相，那怕與外在的人事物 攪和在一起，因內心已解脫了，不受污染了。

( 85 年 6 月 11 日 講於 龍潭 )


「殺人刀」殺得內心習氣 片甲不留，
「活人劍」，救活你的心。是讓你從聖人回到凡夫相。

[新老怪]

這一點不覺，就是無明妄動。
這裡告訴我們識性 是周遍圓滿，盡虛空、遍法界的。
為什麼叫識陰呢？
你現在取那麼一點虛空裝到瓶子裡，把這一小部分當成是整個識性，這就叫識陰了。
●識性 就是我們的真如佛性，它沒有方所，眾生迷而不覺之故，認為在身內，等於瓶子裡裝著的那點空，認為整個虛空 都裝在裡面，大家都迷在這裡。
阿難一上來回答，心在什麼地方？
●在我身體裡面，那麼這就是識陰，這就是妄心了


識性 就是我們的真如佛性，它沒有方所
在我身體裡面，那麼這就是識陰，這就是妄心

[新老怪]

愣严要解-元音老人

●●不見有眾生成佛，因為眾生本來是佛，所以是成無所成，無修無得無證的。
假如執著有所成，那就是法障，被法見障住了。
成而無可成，得而不可得，所以不見空出。
就是說眾生成佛時，並不是把眾生的心都收回了，因為妄心就是真心，扔掉妄心，真心也不可得啊！
●●真妄只在一念間，
你執著了外面的色相，就是妄；
悟到相就是性，舍迷還覺，就是真。
覺醒就如同開孔倒瓶，但是不見空出，就是不要還掉妄心。如同水起了波浪，把波浪還掉了，水也不可得，所以說不舍眾生之心。
●● 我們之所以不舍妄相，因為妄就是真，相就是性。並不是有個佛可成，也不是有個什麼東西可得，我們只要把執迷的心拿掉就行了，所以說是 無修無得無證。
假如我們能夠不再執著，知道這一切都是妄相，就可以隨緣起用，在在處處都感到快樂，當下就生到極樂，不是等死了以後 才生西方極樂世界呀！