一切佛法實修皆從滅盡定起

[大開眼界]

《大乘入楞伽經》卷1
云何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離染得菩提？

《大乘入楞伽經》卷7
緣於本住法，我及諸如來，於三千經中，廣說涅槃法。欲界及無色，不於彼成佛；色界究竟天，離欲得菩提。

為何說成佛必須從第四禪定的色究竟天出離而成就佛果？？？？

《雜阿含經 964》
有二法。修習多修習。所謂止觀。
此二法修習多修習。得知界果。覺了於界。知種種界。覺種種界。
如是比丘。欲求離欲惡不善法。乃至第四禪具足住慈悲喜捨...種種神通境界。天眼天耳。他心智。宿命智。生死智。漏盡智。皆悉得。是故比丘。當修二法。修習多修習。

因為色界四禪 就是止觀的代表
修止觀，就是在修色界四禪

想成佛 就必須俱備色界禪定力, 才有辦法修六波羅蜜
若沒有色界禪定力做為基礎, 根本沒能力修六波羅蜜

佛經說「色界究竟天，離欲得菩提」意思就是：你必須俱備四禪最高禪定力 才有成佛的機會。
因為有了四禪最高禪定力，才有能力進入無依止禪定, 金剛喻定 這種真正屬於佛所安住的禪定中

也就是說, 你必須先抵達色界究竟天, 才能進[宮殿]；但色界究竟天本身並不是[宮殿]
色界究竟天 仍屬三界內, 還未出世間

[Sherlock]

道經·第十三章
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

吾所以有大患者
為吾有身...覺身爲礙[銷礙入空]？!

[妙吉祥如意]

道經·第十三章
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

吾所以有大患者
為吾有身...覺身爲礙[銷礙入空]？!

善哉，善哉～～
若真能讀懂道德經，則一切佛經開示佛法皆了然於胸矣！！
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[Viirya]

善知識說
受與想是生起煩惱、造作業行，而生死繫縛不已的根源。
一切佛法實修皆從守戒.勤修止觀起？
聞思修
戒定慧

[大開眼界]

《楞嚴經》
從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名爲迴心大阿羅漢。
若在捨心捨厭成就。覺身爲礙銷礙入空。如是一類名爲空處...此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不迴心鈍阿羅漢。

楞嚴經清楚說, 到第四禪究竟天時會分成兩條路線，
這兩條路線都已經脫離第四禪究竟天，
1. 一條絡線 進入菩薩乘。
2. 一條路線 進入無色界。

既然已經脫離第四禪究竟天，就代表佛果不是在第四禪究竟天證得

[妙吉祥如意]

從創生實相真理角度講，佛性本俱，一切眾生皆有佛性，正確。
從欲界眾生個體而言說，佛性非我，眾生皆未能得佛性，沒錯。
～～～～
佛法要分無漏法與有漏法而申論！！
若僅申論一切有漏法（十二緣起），應是攝屬（種子緣起）。
若從創生實相（涵蓋無漏法）而言之，則應是攝屬（緣起空性）。
所謂（#緣起空性）
非是（#緣起性空）。
緣起性，空。#緣起之性乃空。
緣起，空性。#緣起始於空性。

緣起之性乃空，很容易被搞混，而誤解成二乘之斷滅空（#一切法止息之涅槃究竟空）。

[妙吉祥如意]

《楞嚴經》
從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名爲迴心大阿羅漢。
若在捨心捨厭成就。覺身爲礙銷礙入空。如是一類名爲空處...此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不迴心鈍阿羅漢。

楞嚴經清楚說, 到第四禪究竟天時會分成兩條路線，
這兩條路線都已經脫離第四禪究竟天，
1. 一條絡線 進入菩薩乘。
2. 一條路線 進入無色界。

既然已經脫離第四禪究竟天，就代表佛果不是在第四禪究竟天證得

呵呵～～
這就叫一知半解之徒！！

一條絡線進入菩薩乘。

大乘菩薩道行般若波羅蜜多（法住智）就是講第四禪究竟天。
如我樓上所論述：

是你引用的經文正確？還是我引證經文正確！？
其實，都正確！！
大開眼界能分辨此中開示法義內涵之正解嗎？？還是還有點迷迷糊糊？？

溈山靈祐禪師語錄
實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法。

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[妙吉祥如意]

《首楞嚴經》
從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名爲迴心大阿羅漢。
若在捨心捨厭成就。覺身爲礙銷礙入空。如是一類名爲空處...此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不迴心鈍阿羅漢。

《大乘入楞伽經》卷1
云何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離染得菩提？

《大乘入楞伽經》卷7
緣於本住法，我及諸如來，於三千經中，廣說涅槃法。欲界及無色，不於彼成佛；色界究竟天，離欲得菩提。

溈山靈祐禪師語錄
實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法。

為何說修行（大乘菩薩道）成佛必須從第四禪定的色究竟天出離而成就佛果？？？？
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