莫讓玄奘大師法相宗失傳

[Viirya]

所知障的定義？

[妙吉祥如意]

所知障的定義？

整個有漏宇宙生靈萬物創生發動之始，背覺合塵的極細微慣性，（於修佛者實修理論講，即是一切修佛者（背塵合覺）必須跨越棄除的最終極細微之一念無明，又稱無始無明。）
講的簡單明了，凡是修佛未能圓成佛果（證悟佛性法身、真如法性一合相），得一切種智，成佛之前都還有所知障。

分別緣起初勝法門經
阿羅漢雖盡諸漏，脫煩惱障；應知尚有所知障攝無明隨縛。如是無明、應知極遠隨逐有情。唯除諸佛，餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。

講專業一點，（所謂：滅盡定、一切法止息、究竟涅槃）真如失去法性支援，就是最最最最最的終極所知障，就是宇宙萬物生靈創生之始（第一無始無明住地）。成佛必須達到佛性法身、真如法性一合相，所以，但守於真如而無法性的無始無明住地，是成佛必須跨越的最後一著。
真如單空究竟涅槃、無始無明住地所知障，唯有諸佛證得一切種智（佛性法身、真如法性一合相）而破之。

分別緣起初勝法門經
復言：世尊！云何無明對治殊勝？
世尊告曰：有二妙智對治無明。何等為二？
一依他音，或不依止少分有量法界妙智；
二依他音，全分無量法界妙智。
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[妙吉祥如意]

老子道德經
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
所謂一，就是佛教崇尚的實相（佛性法身、真如法性一合相）
所謂二，即是眾妙之門，也就是佛家無漏與有漏的分界點（一心開兩門）十二緣起的（無明）支。所謂創生啟動伊始，無漏實相法身不再如如不動，（真如、法性）驟然粗化一分為二，於是整個有漏宇宙生靈萬物至此發動（二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和），以上就是講真如（心）法性（物）一合相，轉變成真如（心）法性（物）各有不同涵義性質，心物不再融合為一，於是不二無漏實相自此破體，有漏三界萬法（萬物），也因此而創造生成。
若以老子道之創生論，帶入佛家十二緣起法，首支（無明），則發現講的就是老子曰（一生二），二的創生階段。
那麼，
老子言中（二）又為何是無明。
老子言中（一）又是代表甚麼？
老子為何又說：（三生萬物）呢！？

真如法性分離創造出有漏法界，已然分立之真如法性，以（心、物為二）的狀態再做糾纏（色不異空，空不異色），真如作用于法性，必然生起我執（意識、物理）。老子二生三就是指此一切有漏法種之我執生成（在心為意識、在物為理則）。

三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
其實老子言中：
三，就是驅動有漏法生化宇宙萬物生靈而綿綿不絕的心（真如+法性生起我執）。
萬物，佛家講異熟種子或科學講量子同義。
陰，指物，即是法性。
陽，指心，即是真如。
沖氣，清虛之氣，即指法性轉為種子流注的粗化。
以為和，就是講真如法性於有漏法界的糾纏不清。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
真如遍一切處，貫通有漏無漏，如如不動。
法性流落凡塵，種子聚合成像，即不復返。
修佛開悟明心，即是住守真如，遍照法流。
維摩佶大士：
善能分別諸法相，於第一義諦不動。

[阿飄]

（ …… ）

佛.道著一鍋到底能熬出什麼「東西」？

[妙吉祥如意]

（ …… ）

佛.道著一鍋到底能熬出什麼「東西」？

佛道會通，更易理解，
宇宙實相，創生真理。
佛家道家，都是講知行合一，從理論至實修，依循創生之道，背塵合覺，逆修返真，經言不虛，修者身心契合真理實相，精神不滅，知性常在，可以永生。

老子道德經
吾言，甚易知，甚易行。
天下，莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。是以聖人被揭懷玉。

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[妙吉祥如意]

莫在有無處起分別
老和尚只是用一字無拴住學人有漏處而已
續疑

從參禪功夫實修講，（無）字可以（於阿賴耶識中略彼諸行）而發起疑情，進而專注一趣，乃至開悟明心，引入般若實證！！
然，從佛法理論講，佛性法身遍一切處，這是真理。

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。
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[妙吉祥如意]

將阿賴耶識與如來藏揉合為一的是楞伽經
經云
復次大慧。善不善者。所謂八識。何等為八。謂如來藏名藏識。意及意識并五識身。

讀佛經要練習理解佛教經典的文字應用邏輯。
這裡沒有講阿賴耶識即是如來藏識！甚至連阿賴耶識的名稱都不見！！
只能認定說阿賴耶識攝屬如來藏八識識。
而如來藏識涵蓋異熟識與阿賴耶識是肯定的。

楞伽經，是玄奘法師未遊學西竺之前，流行於中土的古典唯識學。玄奘法師西竺遊學取經，觀其傳世之翻譯著作與創立唯識法相宗之內容，當知其盡心盡力為釐清正名古典唯識學，玄奘法師對於阿賴耶識法義模糊不清的缺憾！耿耿於懷，躍然紙上！！
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[Viirya]

這樣會變成九識
經文說八識

[妙吉祥如意]

這樣會變成九識
經文說八識

不是已經很清楚的講，如來藏識的第八識，種子與業果同論（包含異熟識與阿賴耶識）嗎？

成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
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[妙吉祥如意]

成唯識論卷三

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

（阿陀那識，一切法真實種子。）直接由無漏實相法身流化出來，乃勝性轉為大等。
楞伽經曰：真相識。
首楞嚴經：真非真恐迷。

一切種子阿陀那識乃由實相法身直接粗化（勝性轉為大等），而阿賴耶識（非如勝性轉為大等）乃異熟種子聚積而成就，種子與果體不一、能依所依俱生滅。

成唯識論卷三
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。

一切種子阿陀那識，非因緣假合，乃從勝轉為大等，其體性通於實相，不可斷滅。而阿賴耶識乃是異熟種子經熏習聚合而成就（如水分子集合成雲）因緣假合、聚散無常，無有實體（故曰：阿賴耶識非如勝性轉為大等）。

成唯識論曰：阿賴耶名，煩惱過失重，最初應捨。

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