一切佛法實修皆從滅盡定起

[Sherlock]

(阿難)了然自知獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有，於如來前說偈讚佛：

「妙湛總持不動尊， 首楞嚴王世希有！
　銷我億劫顛倒想， 不歷僧祇獲法身。
　願今得果成寶王， 還度如是恒沙眾；
　將此深心奉塵剎， 是則名為報佛恩。
　伏請世尊為證明， 五濁惡世誓先入，
　如一眾生未成佛， 終不於此取泥洹。
　大雄大力大慈悲！ 希更審除微細惑；
　令我早登無上覺， 於十方界坐道場。
　舜若多性可銷亡， 爍迦囉心無動轉！」

實修前

[Viirya]

什麼是舜若多性？
什麼是爍迦囉心？

[cyc320]

舜若多性可銷亡， //參考看看「直心是道場，直心是淨土 」
爍迦囉心無動轉！ //參考看看「 能善分別諸法相，於第一義而不動 」

[Sherlock]

什麼是舜若多性？

舜若多是虛空
舜若多性是虛空性
舜若多神是虛空神
虛空是色
虛空是內空外空
虛空粉碎之說亦見於話頭禪

關於舜若多神多有爭議

[cyc320]

舜若多是虛空 (猶如虛空)
舜若多性是虛空性 (見地)
舜若多神是虛空神 (俱足法性)
虛空是色 (相分)
虛空是內空外空 (不分內外)
虛空粉碎之說亦見於話頭禪 (參考看看平等而不落二邊)

[Sherlock]

緣起之性乃空(18空.當體即空)

《小品般若波羅蜜經》卷10〈28 曇無竭品〉：「善男子！諸佛無所從來，去無所至。何以故？諸法如，不動故。諸法如，即是如來。善男子！無生無來無去，無生即是如來。實際無來無去，實際即是如來。空無來無去，空即是如來。斷無來無去，斷即是如來。離無來無去，離即是如來。滅無來無去，滅即是如來。虛空性無來無去，虛空性即是如來。善男子！離是諸法，無有如來。是諸法如，諸如來如，皆是一如，無二無別。善男子！是如唯一，無二無三，離諸數，無所有。」(CBETA 2024.R2, T08, no. 227, p. 584a21-b1)

《摩訶般若波羅蜜經》卷27〈89 法尚品〉：「善男子！諸佛無所從來，去亦無所至。何以故？諸法如、不動相，諸法如即是佛。善男子！無生法無來無去，無生法即是佛。無滅法無來無去，無滅法即是佛。實際法無來無去，實際法即是佛。空無來無去，空即是佛。善男子！無染無來無去，無染即是佛。寂滅無來無去，寂滅即是佛。虛空性無來無去，虛空性即是佛。善男子！離是諸法更無佛。諸佛如、諸法如，一如無分別。善男子！是如常一，無二無三，出諸數，法無所有故。」(CBETA 2024.R2, T08, no. 223, p. 421b27-c8)

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷10：佛告阿難：「精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢；乃至虛空皆因妄想之所生起，斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性；迷因緣者，稱為自然。彼虛空性猶實幻生，因緣、自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者！是故如來與汝發明，五陰本因同是妄想。」(CBETA 2024.R2, T19, no. 945, p. 154c1-9)

譬如
全息影像(空花)

[Viirya]

空性縱使可以銷亡.而我堅定之心（願）絕無動轉
虛空有盡.我願無窮？

[妙吉祥如意]

緣起之性乃空(18空.當體即空)

《小品般若波羅蜜經》卷10〈28 曇無竭品〉：「善男子！諸佛無所從來，去無所至。何以故？諸法如，不動故。諸法如，即是如來。
註解：諸佛果位如如不動遍一切處，無有來去，法如，即是法性真如一體之合稱，即是一合相，法身佛性也。
善男子！無生無來無去，無生即是如來。實際無來無去，實際即是如來。空無來無去，空即是如來。斷無來無去，斷即是如來。離無來無去，離即是如來。滅無來無去，滅即是如來。虛空性無來無去，虛空性即是如來。
註解：以上即揭示真如本際，遍一切處，因一切法止息，故無有動靜，無有來去，無有生滅，宛如虛空不動之相。
善男子！離是諸法，無有如來。是諸法如，諸如來如，皆是一如，無二無別。
註解：真如本際乃一切（有漏法）法止息，然真如法性涵攝有漏無漏一切法，故曰：離是諸法，無有如來。無漏界真如即法性，故曰法性真如一合相，即是佛性法身。即是無漏如來藏勝義諦，無二無別。
善男子！是如唯一，無二無三，離諸數，無所有。」
註解：由此可知，從無漏法身佛性講，創生緣起實相真理，是唯一的存在，一切有漏法皆根源此而幻化，並無所謂（二）或（三）乃至（萬法、萬物）之存在差別義。
(CBETA 2024.R2, T08, no. 227, p. 584a21-b1)

《摩訶般若波羅蜜經》卷27〈89 法尚品〉：「善男子！諸佛無所從來，去亦無所至。何以故？諸法如、不動相，諸法如即是佛。
註解：諸佛果位如如不動遍一切處，無有來去，法如，即是法性真如一體之合稱，即是一合相，法身佛性也。
善男子！無生法無來無去，無生法即是佛。無滅法無來無去，無滅法即是佛。實際法無來無去，實際法即是佛。空無來無去，空即是佛。
善男子！無染無來無去，無染即是佛。寂滅無來無去，寂滅即是佛。虛空性無來無去，虛空性即是佛。
註解：以上即揭示真如本際，遍一切處，因一切法止息，故無有動靜，無有來去，無有生滅，宛如虛空不動之相。
善男子！離是諸法更無佛。諸佛如、諸法如，一如無分別。
註解：以上即揭示真如本際，遍一切處，因一切法止息，故無有動靜，無有來去，無有生滅，宛如虛空不動之相。
善男子！是如常一，無二無三，出諸數，法無所有故。」
註解：由此可知，從無漏法身佛性講，創生緣起實相真理，是唯一的存在，一切有漏法皆根源此而幻化，並無所謂（二）或（三）乃至（萬法、萬物）之存在差別義。
(CBETA 2024.R2, T08, no. 223, p. 421b27-c8)

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷10：佛告阿難：「精真妙明（講法性）本覺圓淨（講真如），非留死生及諸塵垢（攝屬無漏實相，無有塵垢生滅）；乃至虛空皆因妄想之所生起，（一切有漏法之流化，皆是幻妄）斯元（都源自於）本覺（真如）妙明真精（無漏法性），妄（心生起）以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。
妄元無因（一切種子緣起假合的有漏妄相，本無實體），於妄想中立因緣性（卻於有漏妄心想像中妄立因緣）；迷因緣者，稱為自然（然後再以自然，迷惑此心對於因緣假合之表相）。彼虛空性猶實幻生（依此有漏法建立，於是才有虛空存在的幻覺），因緣、自然，皆是眾生妄心計度。
阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者！是故如來與汝發明，五陰本因同是妄想。」(CBETA 2024.R2, T19, no. 945, p. 154c1-9)
註解：知道一切幻妄的生起之起始，才能真正掌握一切妄心造作的真相；但是，若是一切妄法，本來就非無漏實相之本際，元無所有，那麼要如何去搞清楚緣起於無漏法身的創生實相呢？更何況連自然因果律則都一無所知的眾生了！！
因此，世尊便從人命阿賴耶識為主的五陰運做機制，誘導深入探查（吾人之生命活動形式）本起於種子因緣假合，而發現其因其果，同是一場生滅不已的妄想輪迴！！


譬如
全息影像(空花)

[妙吉祥如意]

一切佛法（創生）皆從如來藏識海中（一切種子）緣起

入楞伽經
現識（阿賴耶識）與轉識（末那等七識），此二壞不壞，相輾轉因。

《首楞嚴經》云：
譬如巨海浪，斯由猛風起，
洪波鼓冥壑，無有斷絕時，
藏識海常住，境界風所動，
種種諸識浪，騰躍而轉生。

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開眼，恐彼分別執為我。

《入楞伽經》云：.
如海遇風緣，起種種波浪；
現前作用轉，無有間斷時。
藏識海亦然，境等風所擊，
恆起諸識浪，現前作用轉。
非異非不異，海水起波浪；
七識亦如是，心俱和合生。
譬如海水變，種種波浪轉；
七識亦如是，心俱和合生。」
.

[Sherlock]

大般若波羅蜜多經卷第四百六十四第二分菩薩行品第七十

爾時，具壽善現白佛言：「世尊所說佛陀，佛陀者依何義故名為佛陀？」

佛告善現：「覺義、實義、薄伽梵義，故名佛陀。

「復次，善現！於諸實法現等正覺，故名佛陀。

「復次，善現！通達實法，故名佛陀。

「復次，善現！於一切法如所有性、盡所有性無顛倒覺，故名佛陀。

「復次，善現！遍於三世及無為法無障智轉，故名佛陀。

「復次，善現！如實開覺一切有情令離顛倒，故名佛陀。」

爾時，具壽善現白佛言：「世尊所說菩提，菩提者依何義故名為菩提？」

佛告善現：「菩提者是空義，是真如義，是實際義，是法性義，是法界義。

「復次，善現！假立名相施設言說，能真實覺最上勝妙，故名菩提。

「復次，善現！不可壞義是菩提義，無分別義是菩提義。

「復次，善現！是真、是實、非虛妄、非變異，故名菩提。

「復次，善現！唯假名相無實可得，故名菩提。

「復次，善現！諸佛所有真淨遍覺，故名菩提。

「復次，善現！諸佛由此於一切法、一切種相現等正覺，故名菩提。」

...

般若經的
佛陀與如來佛(見前帖)