莫讓玄奘大師法相宗失傳

[阿飄]

第八阿賴耶識恆而不審。
第七末那識審而恆。
第六意識審而不恆。

以上唯識法相的相用，劃分的一清二楚，可是，居然有一二十年前即自稱三地菩薩摩訶薩，且瞎掰狐扯是玄奘法師再來人，著述一堆毀經謗佛的爛書，竟然還要一干徒子徒孫稱他為法主呢！？可，老千仔居然連凡夫位阿賴耶識的正確法義都搞不清楚，如此誤人慧命，卻能霸佔一席之地數十年，可見現今台灣佛教界普遍佛學水平，實在有待加強！！ // 本人自認為佛學家

滿街都是佛學家，每位都在浪頭上超乎水平！

[妙吉祥如意]

滿街都是佛學家，每位都在浪頭上超乎水平！

呵呵呵，佛教經論，不是擺著好看的，申述佛法一切依經而論，而非流於自我發揮，縱使要發表有別於古今論師見地，也要依止佛陀世尊開示佛法義理為申辯基礎，如此就有檢驗憑證，論法若有私人見解，在接受諸方大德公評也就了義佛經作為憑據標準了。

本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。

[cyc320]

圓覺經
善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦複遠離，離遠離幻，亦複遠離，得無所離，即除諸幻。 //轉依「全然接受」

[cyc320]

以上經文（末那半分細微）。就是講小乘入定的法理，從第六意識以下完全不起作用。
那麼，大乘參禪（行般若波羅密多）與小乘修定入定的差別，又在哪裡呢？
回覆：小乘若落於無色界上，個個或受或想或行或識四心，雖然伏住煩惱障(不造作)，還得受「行苦」；大乘啟發佛菩提心，六度萬行，循業發現，一切種子如瀑流，湛入合湛，內攝種子變現

[妙吉祥如意]

當今攸關宇宙萬物生命靈性創生科學，所謂微觀物理科學，已經達到心物交融的層次，此現代科學新知（量子力學）約是佛陀親證而借佛教經論傳於後世所謂阿陀那識（異熟種子）境界。
今人若能善加利用當代微觀物理科學新知，與佛經記載，相互印證，融會貫通，則在前人註解佛經開示法義論述內容，必然可以加以辯偽，甚至超越古代論師之論述高度。

老子道學：聚則成形，散則為始。
即是講量子力學的創生層次，（量子蹋縮）現象。
相當於八地以上後身菩薩摩訶薩的意成身境界（異熟種子）。…（聚則成身，散則為炁）

勝鬘夫人所說經
又如取緣有漏業因而生三有。
如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。
此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。

以上就是講無漏實相（法身），經十二緣起首支（無始無明住地）生出阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。（有漏法）
以上佛教發現之創生過程，就如現代物理科學發現，超物理時空，經由量子而創生出物理時空，講的完全同一回事，因此，對於（量子）所展現讓科學家瞋目結舌不能置信之諸多不思議現象，若對佛經開示真佛法有所了解，也就不足為奇了！！

老子道德經
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
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[妙吉祥如意]

以上經文（末那半分細微）。就是講小乘入定的法理，從第六意識以下完全不起作用。
那麼，大乘參禪（行般若波羅密多）與小乘修定入定的差別，又在哪裡呢？

回覆：小乘若落於無色界上，個個或受或想或行或識四心，雖然伏住煩惱障(不造作)，還得受「行苦」；大乘啟發佛菩提心，六度萬行，循業發現，一切種子如瀑流，湛入合湛，內攝種子變現

解深密經
廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。此中有識眼及色為緣生眼識﹐與眼識俱轉隨行﹐同時同境有分別意識轉；有識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身及聲﹑香﹑味﹑觸為緣﹐生耳﹑鼻﹑舌﹑身識﹐與耳﹑鼻﹑舌﹑身識俱隨行﹐同時同境有分別意識轉。』…（知見立知，是無明本）

『廣慧！若於爾時一眼識轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與眼識同所行轉；若於爾時﹐二﹑三﹑四﹑五諸識身轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與五蘊身同所行轉。』

『廣慧！譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起；若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。』…（知見無見，斯即涅槃）

『如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。』

『廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。』

『廣慧！若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那﹐不見阿陀那識；不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；不見積集﹐不見心；不見眼﹑色及眼識；不見耳﹑聲及耳識；不見鼻﹑香及鼻識；不見舌﹑味及舌識；不見身﹑觸及身識；不見意﹑法及意識。是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。』

經文開示內容很清楚，大乘菩薩摩訶薩行般若波羅密多（法住智），只有第六意識不起分別，其餘眼等五識，還是有其功用的。其中相關法義真相，即是眼等五識之根，就是建立在一切種子阿陀那識之上。
經云：廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。

般若波羅密多心經
以無所得故，
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無掛礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
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[cyc320]

「廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，(根本無分別智)六識身轉，(轉相)謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。此中有識：眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。(了別)有識：耳、鼻、舌、身，及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。(身見轉)廣慧！若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉。若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。(因中轉)
「廣慧！譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二、若多浪生緣現前，有多浪轉。(轉相)然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二、若多影生緣現前，有多影起。非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。(分別事識因)
「如是，廣慧！由似瀑流阿陀那識為依止、為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。(因中轉)
「廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故，於心意識祕密善巧。(果上轉)然諸如來不齊於此，施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。(能善分別諸法相 )廣慧！若諸菩薩於內各別：如實不見阿陀那、不見阿陀那識；不見阿賴耶、不見阿賴耶識；不見積集、不見心；不見眼色及眼識；不見耳聲及耳識；不見鼻香及鼻識；不見舌味及舌識；不見身觸及身識；不見意法及意識；是名勝義善巧菩薩；如來施設彼為勝義善巧菩薩。(於第一義而不動 )廣慧！齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩；如來齊此施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。」(應化金剛喻定)

[Viirya]

什麼是法住智？
諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩？

[cyc320]

什麼是法住智？ //了達「是法住法位，世間相常住」，六度萬行，進而循業轉依
諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩？ //證自證無上道稱為如來，而言佛種從緣起，同步根本無分別智，其性本自俱足，因此為一乘名稱「 能善分別諸法相 」

[妙吉祥如意]

什麼是法住智？
諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩？

雜阿含347經（須深盜法經）
佛告須深：
「彼『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟， 不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

從初發心菩薩乃至第七地，所修之般若，稱為法住智。法住智（法我執），為修所得。
自第八不動地究竟涅槃，完成心解脫，證一真如心後，所修般若，稱為涅槃智。為依報得。

般若波羅密多心經
以無所得故
菩提薩埵依般若波羅密多故心無掛礙…究竟涅槃。…（法住智）
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。…（涅槃智）
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