一切佛法實修皆從滅盡定起

[Sherlock]

不念作意

[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽三十一卷十一頁云：初修業者始修業時，最初，全不於所緣境繫縛其心，或於不淨，或復餘處。唯作是念：我心云何得無散亂，無相無分別，寂靜極寂靜，無轉無動，無所希望，離諸作用，於內適悅。如是精勤，於所生起一切外相，無所思惟，不念作意；即由如是不念作意，除遣所緣。彼於其中，修習瑜伽，攝受適悅。

二解　如五種正除遣中說。

不作意

[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽八十九卷九頁云：於所應作而便不作，非所應作而更反作。如所聞思修習法中，放逸為先，不起功用；名不作意。

二解　法蘊足論八卷十四頁云：云何不作意？謂於出家遠離所生善法，不引發；不憶念；不思惟；不已思惟，不當思惟；心無警覺。總名不作意。

見山是山->不作意
見山不是山->不念作意
見山還是山->非不作意非不念作意 不起滅定而現諸威儀

[Viirya]

如何是「正思擇。最極思擇。周遍尋思。周遍伺察。」？
如經云
彼由獲得身心輕安為所依故。即於如所善思惟法。內三摩地所行影像。觀察勝解捨離心相
。即於如是三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍、若樂、
若慧、若見、若觀。是名毘鉢舍那。
什麼是前述三摩地影像所知義？
又如何就所知義正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察？

[Viirya]

擇法覺支亦有，以如實正慧，揀擇、極揀擇，遍尋思、遍伺察、審諦伺察之說
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[Sherlock]

什麼是前述三摩地影像所知義？

略說正知正見(聖教量)
廣說3法印4聖諦12緣起般若正觀
開示悟入佛知見(諸法實相)？!

[Viirya]

就周遍尋思.周遍伺察
解深密經有云
世尊。毘鉢舍那凡有幾種。佛告慈氏菩薩曰。善男子。略有三種。一者有相毘鉢舍那。
二者尋求毘鉢舍那。三者伺察毘鉢舍那。
云何有相毘鉢舍那。謂純思惟三摩地所行。有分別影像毘鉢舍那。
云何尋求毘鉢舍那。謂由慧故遍於彼。彼未善解了一切法中為善了故。作意思惟毘鉢舍那。
云何伺察毘鉢舍那。謂由慧故遍於彼。彼已善解了一切法中為善證。得極解脫故。作意思惟毘鉢舍那。
尋思是於未善解了一切法中為善了故.作意思惟.
伺察是於已善解了一切法中為善證得極解脫故。作意思惟.

[Viirya]

就所知義.解深密經有如下之云
但是否即為前述三摩地影像所知義.則待查證.

經云
善男子。彼諸菩薩由十種相了知於義。一者知盡所有性。二者知如所有性。三者知能取義。四者知所取義。五者知建立義。六者知受用義。七者知顛倒義。八者知無倒義。九者知雜染義。十者知清淨義。

彼諸菩薩由能了知五種義故。名為知義。何等五義。一者遍知事。二者遍知義。三者遍知因。四者得遍知果。五者於此覺了。

彼諸菩薩由能了知四種義故。名為知義。何等四義。一者心執受義。二者領納義。三者了別義。四者雜染清淨義。

彼諸菩薩由能了知三種義故。名為知義。何等三義。一者文義。二者義義。三者界義。

以上各義又再細分多項.構成極為完整的所緣境事

從解深密經角度.是須先有聽聞十二分教的前行
佛告慈氏菩薩曰。善男子。如我為諸菩薩所說法假安立。
所謂契經應誦記別諷誦自說因緣譬喻本事。本生方廣希法論議。菩薩於此善聽善受。
言善通利。意善尋思。見善通達。

即於如所善思惟法。獨處空閑作意思惟。復即於此能思惟心。內心相續作意思惟。
如是正行多安住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由
獲得身心輕安為所依故。即於如所善思惟法。內三摩地所行影像。觀察勝解捨離心
相。即於如是三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍
若樂若慧若見若觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍那。

因此.前述各種義是以前行為基礎的

[Sherlock]

能正思擇

[法相辭典（朱芾煌）]
如四種毗缽舍那中說。

四種毗缽舍那

[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽三十卷十一頁云：云何四種毘缽舍那？謂有苾芻，依止內心奢摩他故；於諸法中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察。是名四種毘缽舍那。云何名為能正思擇？謂於淨行所緣境界，或於善巧所緣境界，或於淨惑所緣境界，能正思擇盡所有性。...

義->境界
淨行所緣->五淨行,五停心觀
善巧所緣->五善巧,七善巧
淨惑所緣->世間道(離欲)&出世間道(斷惑)

[cyc320]

經云
善男子。彼諸菩薩由十種相了知於義。一者知盡所有性。(俱足法性)二者知如所有性。(如其本來)三者知能取義。(身見)四者知所取義。(見解)五者知建立義。(見地)六者知受用義。(轉識成智)七者知顛倒義。(不一)八者知無倒義。(不異)九者知雜染義。(不著)十者知清淨義。(平等不二)

彼諸菩薩由能了知五種義故。名為知義。何等五義。一者遍知事。(一切法)二者遍知義。(一切法空)三者遍知因。(無我智及無所得)四者得遍知果。(中道不二)五者於此覺了。(一切法皆是佛法)

彼諸菩薩由能了知四種義故。名為知義。何等四義。一者心執受義。(攝受)二者領納義。(空相)了別義。(無我、人、眾生、壽者相)四者雜染清淨義。(空、不空如來藏)

彼諸菩薩由能了知三種義故。名為知義。何等三義。一者文義。(義理)二者義義。(盡虛空)三者界義。(遍法界)

[大開眼界]

什麼是前述三摩地影像所知義？

略說正知正見(聖教量)
廣說3法印4聖諦12緣起般若正觀
開示悟入佛知見(諸法實相)？!

《大莊嚴論經》
諸色猶如鏡。影像在中現
無始生死中。未曾見斯事
我今因於汝。始見四聖諦

「諸色猶如鏡。影像在中現」這就是 入三摩地所觀見的影像
此為 見諸法實相

《佛說佛母出生法藏般若波羅蜜多經》
一切法如夢 如幻 如影 如響。如是名為諸法實相。

《大乘伽耶山頂經 》
如鏡中像 如光中影 如水中月 如熱時焔。是趣向菩提。

《最上大乘金剛大教寶王經》
如幻化 如陽焰。如水中月 如水上泡。如鏡中像 如夢。如電 如乾闥婆城。乃至虹霓等。
若於色相得如是見。是則名為真諦。

這都在講親見；整天紙上談兵沒什麼屁用

[Viirya]

大開師兄
修習止觀的目的為何？