捷運式的運通法

[鄰居]

同樣的道理，「今是學時, 非為證時」就是一種心無所求的態度
菩薩持此心態修行 並不代表祂「不想證佛果」, 反而是為了能更快證佛果

心無所求 無"求證"之想，才能更快證得菩提，
所以不要將「今是學時, 非為證時」曲解為：菩薩不想速證佛果

經文不是說「不想證佛果」,,是基本的條件尚未具足之前,

例如「證和悟」是有些不同的,不是形影不離,
譬如說成「有悟就是證，有證必有悟」,這樣就是雞同鴨講!

[鄰居]

「證和悟」是有些不同的,不是形影不離,
譬如說成「有悟就是證，有證必有悟」,這樣就是雞同鴨講!

二乘行者說的「實際」是指「涅槃」(為最究竟的真實)，
大乘說的的實際」是「無上菩提」才是最究竟的真實。

般若經說的「不證實際」,主要是指菩薩不以「涅槃為究竟」，
還要往上更求無上菩提，等到成就無上菩提時，才是達到「最究竟的真實」，
就是指「無上菩提」。

般若經說的:「成就阿耨多羅三藐三菩提時，乃證第一實際」,
也就是成佛時即是「證得無上菩提」。

所以菩薩在修行過程中，如"悲願還不足"，在修空無我慧時，要記著
「今是學時，非是證時」，如同「"若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是願!"」
甚麼願?當然是要放下身段;自知"今是學時，非是證時"。而且並沒有
放棄或阻礙修菩薩十地,並沒有放棄修無生法忍....等。(....指還有各種道法)

[鄰居]

再讀一次;《摩訶般若波羅蜜經》卷18：

須菩提白佛言：
「世尊！如佛所說，菩薩摩訶薩不應空法作證。
世尊！云何菩薩住空法中而不作證？」

佛告須菩提：
「若菩薩摩訶薩具足觀空，"先作是願"，我今不應空法作證，我今學時，非是證時。
菩薩摩訶薩不專攝心繫在緣中，是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提中不退，
亦不取漏盡證。
須菩提！菩薩摩訶薩如是大善妙法成就。何以故？住是空中作是念：
『我今是學時，非是證時。』

[鄰居]

大智度論卷76(釋學空不證品),有在解釋上段這些經文的經意,
應該花兩天,多看幾遍,不要心急,看完你就可以當老大的老大!
如果你很想當的話!

[逍遙]

禪修時不去想「我要證果」，並不代表我不想證果
===============================
看起來似乎是這樣
然而問題是--若有人連證的想法,甚至概念都沒有
請問是要證啥果?
隨便舉一例好了
我每天起床開始一天工作
中午吃飯休息,晚上也要吃飯休息,再正常不過
我需要特別去證--吃完飯肚子就不餓了嗎?
菩薩唯有無盡無量的悲心與菩薩行--這才是菩薩心中真正的"行"與"願"
就像起床工作是為賺錢養家
我無心也無意願去花心思在證明人需要吃飯,人需要喝水這些事情上面
但你又不能說吃飯喝水一點都不重要
若不重要,哪來的人身或是精力去工作?

上面的例子雖是舉的不好
想說的是---我今是學時，非是證時
其背後隱藏這一個意涵
仍是無盡無量的願與行
是想引導人應該要將重點放在這裡
而不是成天只想著要"證"甚麼或是"得到"甚麼
就算是有一天真的有證有得
就當作是一種無心插柳柳成蔭的副作用吧

[心開]

二乘行者說的「實際」是指「涅槃」(為最究竟的真實)，
大乘說的的實際」是「無上菩提」才是最究竟的真實。

般若經說的「不證實際」,主要是指菩薩不以「涅槃為究竟」，
還要往上更求無上菩提，等到成就無上菩提時，才是達到「最究竟的真實」，
就是指「無上菩提」。

般若經說的:「成就阿耨多羅三藐三菩提時，乃證第一實際」,
也就是成佛時即是「證得無上菩提」。

所以菩薩在修行過程中，如"悲願還不足"，在修空無我慧時，要記著
「今是學時，非是證時」，如同「"若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是願!"」
甚麼願?當然是要放下身段;自知"今是學時，非是證時"。而且並沒有
放棄或阻礙修菩薩十地,並沒有放棄修無生法忍....等。(....指還有各種道法)

邪人説正法，正法悉為邪

[訪客]

逍遙版主,可以刪我文章,但不能否定大乘經文


大般若波羅蜜多經
大般若波羅蜜多經卷第四百五十二

三藏法師玄奘譯(59品)

.....具壽善現白言：「世尊！如佛所說諸菩薩摩訶薩應觀法空而不作證，
世尊！云何諸菩薩摩訶薩應觀法空而不作證？」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩觀法空時，先作是念：
『我應觀法諸相皆空，不應作證。我為學故觀諸法空，不為證故觀諸法空，
今是學時，非為證時。』善現！是菩薩摩訶薩未入定位，繫心於所緣，
已入定時不繫心於境。

「善現！是菩薩摩訶薩於如是時，不退布施波羅蜜多不證漏盡，
乃至不退般若波羅蜜多不證漏盡；不退內空不證漏盡，乃至不退無性自性空不證漏盡；
不退真如不證漏盡，乃至.......不退三乘、菩薩十地不證漏盡..........乃至不退
無上正等菩提不證漏盡。

「何以故？善現！是菩薩摩訶薩成就如是微妙大智善住法空，及一切種菩提分法，
常作是念：『今時應學不應作證。』善現！是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，恒作是念：
『我於布施乃至般若波羅蜜多，今時應學不應作證。我於內空乃至無性自性空，
今時應學不應作證。我於真如乃至不思議界，今時應學不應作證。...........
我於諸佛無上正等菩提，今時應學不應作證。
我今為學一切智智，應學預流果乃至獨覺菩提，皆令善巧不應作證。』..............

「善現當知！諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，
乃至無上正等菩提，因行善根未皆成熟，終不中道證於實際。
若時無上正等菩提，因行善根一切成熟，爾時菩薩方證實際，便得無上正等菩提。
是故，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，皆應如是審諦觀察，如先所說諸法實相。」
------------------------------------------------------------------------------------

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩甚為希有能為難事，
雖學諸法真如、法界、法性、實際，雖學諸法皆畢竟空乃至自相空，
雖學苦、集、滅、道聖諦，雖學四念住乃至八聖道支，雖學空、無相、無願解脫門，
而於中道不墮聲聞及獨覺地，退失無上正等菩提。」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩於諸有情誓不捨，故謂作是願：
『若諸有情未得解脫，我終不捨所起加行。』

善現！諸菩薩摩訶薩願力殊勝，常作是念：『一切有情若未解脫，我終不捨。』
由起如是廣大心故，於其中道必不退落。善現！諸菩薩摩訶薩，恒作是念：
『我不應捨一切有情，必令解脫，然諸有情行不正法，我為度彼，應數引發
寂靜空、無相、無願解脫門，雖數引發而不取證。』善現！是菩薩摩訶薩成就善巧方便力故，
雖數現起三解脫門，而於中間不證實際，乃至未得一切智智，要得無上正等菩提方乃取證。.....


爾時，善現復白佛言：
「多有菩薩摩訶薩修行無上正等菩提，少有能如實答如不退轉地菩薩摩訶薩
已善修習地，未善修習地而安住故。」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。何以故？善現！少有菩薩摩訶薩得受
如是不退轉地微妙慧記，若有得受如是記者，皆能於此作如實答。
善現！若能於此如實答者，當知是菩薩摩訶薩善根明利，智慧深廣，
世間天、人、阿素洛等不能引奪。」

第二分增上慢品第六十之一........

[鄰居]

多謝版主及軟美兄的協助!
我三十年來在各佛教論壇學習法億,第一次碰到把對手貶了以後,
不提任何原由,就直接把對手帳號封鎖,可笑至極!

之前不知有多少網友被如此修理過,還默默承受!,


抗議!抗議!!

[鄰居]

好了,現在可以封鎖了!

[Viirya]

可證不證
乃因
大願未了