楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

經云
大慧，雖智者亦見迷現，然彼能離顛倒。.....
若由顛倒非顛倒見以分別迷法，則將成兩種種性：一為智者種性、一為凡愚淺智者種性。
大慧，智者種性可分為三，即聲聞、緣覺、佛。

[電火]

所以有漸頓
一切眾生皆具佛性
<<壇經>>
何以漸頓？
法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓，法無漸頓，人有利鈍，故名漸頓


明觸者如見大海明燈
法即一種，見有遲疾

[電火]

頓悟者都串門子了
燒燒的

[電火]

燒的是自己積攢的色法
(生因識有滅從色除)
稱之為"自心現量"

原來賺錢是為了花錢(頓悟)
理則頓悟乘悟並銷(乘種性消除)

[cyc320]

經云
大慧，雖智者亦見迷現，(倒世俗)然彼能離顛倒。(世俗諦).....
若由顛倒非顛倒見以分別迷法，(正智)則將成兩種種性：一為智者種性、(平等性智心無病)一為凡愚淺智者種性。(轉前五識權且伏住)
大慧，智者種性可分為三，即聲聞、(應化覺德)緣覺、(他受覺德)佛。(如來智慧德相盡虛空遍法界)


法即一種，(中道不二)見有遲疾，見遲即漸(如裡作意)，見疾即頓，(循業發現)法無漸頓，(法本無為)人有利鈍，故名漸頓(一者如理思惟，另者思惟修)

[Viirya]

經云
大慧，譬如明鏡無分別頓現形象。
大慧，如來清淨一切有情亦復如是，無分別頓入無相境界。

[Viirya]

理則頓悟乘悟並銷

順著所悟，認識根源
隨後將事障一併漸除

受前是觸
觸介於色與受之間
也是引發想行識的激發者 trigger
生滅就在那一瞬間？

[妙吉祥如意]

在入地時即見唯識實性（真如）.無分別般若智慧初次現前
只是認識.此後便依此體悟.仿此體悟之境.而後後修習而趨穩定.於法雲地教學相長
此智慧直至等覺而圓滿成就一切種智

理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。

開悟，證真如，明心，發起般若，這階段實修功夫，初發心菩薩從證悟空性，空無一法（真見道），到生起般若（相見道），其要訣就在理則頓悟，乘悟併銷。
自此而後，初發心菩薩依止下品般若波羅密多（法住智）逐漸去除阿賴耶中煩惱習氣，菩薩地地增上，乃至究竟涅槃（一切法止息，圓滿一真如心），正是事須漸除，因次第盡。
.

[Viirya]

大慧向世尊請法：願為我說如菩薩摩訶薩成大修行者法門之現觀。

經云
世尊答言：此有四法，大慧，具足此者，菩薩即成大修行者。
云何為四？此謂--
一者、觀察自心所現
二者、遠離生住滅想
三者、善見外境無有
四者、求得內自證聖智相
具此四者，菩薩摩訶薩成大修行人。

[cyc320]

一者、觀察自心所現 //持戒
二者、遠離生住滅想 //修定
三者、善見外境無有 //法性空慧
四者、求得內自證聖智相 //解脫
具此四者，菩薩摩訶薩成大修行人。 //解脫知見