亦因亦果如十二因緣所生之法

[電火]

文殊因菴提遮女問。明知生是不生之理。為甚麼却被生死之所流轉。殊曰其力未充。

<<起世經>>
有何因緣，五種種子，世間出現？諸比丘！若於東方，有諸世界，或成已壞、或壞已成、或成已住，南西北方，成壞及住，亦復如是。爾時，阿那毘羅大風，別於他方成住世界，吹五種子，散此界中，散已復散，乃至大散，所謂根子、莖子、節子、接子、子子，此為五子....

初說雨多少， 宮殿中示現，
二事多有風， 於前諸天行。
輦輿及壽命， 身體光明照，
布施持戒業， 遍及滿足輪。
月翳及不見， 有影何因緣，
諸河諸種子， 閻浮樹最後。


<<雜阿含經>>(三九)
爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子。何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。

「比丘！彼五種子者，譬取陰俱識；地界者，譬四識住；水界者，譬貪喜四取攀緣識住。何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。

「比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若[1]生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。色界離貪，離貪已，於色封滯意生縛斷；於色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯意生縛斷；於行封滯意生縛斷已，攀緣斷，攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。不生長故，不作行；不作行已住，住已知足，知足已解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」

[電火]

文殊因菴提遮女問。明知生是不生之理。為甚麼却被生死之所流轉。殊曰其力未充。

生死之所流轉:
種子中風變成蚊子類因緣俱足則復活
(十年一輪)

[藍海千尋]

另一個非心非佛罷了！

[cyc320]

文殊因菴提遮女問。明知生是不生之理。為甚麼却被生死之所流轉。殊曰其力未充。
//要在不執著空、不斷滅空之下，依佛告誡思惟、理解、實地相應而打開心胸，全然接受一切法，充其量也不過興大悲心

[大開眼界]

《大乘密嚴經》
佛說如來藏 以為阿賴耶
惡慧不能知 藏即賴耶識
如來清淨藏 世間阿頼耶
如金與指環 展轉無差別

佛經說,如來藏和阿賴耶識無差別
很多人不解箇中原因, 還對經文起懷疑！

前面講過, 如來藏發出的色被六根所扭曲後, 變成六識影像（或阿賴耶識影像)
舉例來說，
正常人被凹凸鏡所照，會變成歪七扭八的人（阿賴耶識）
移走凹凸鏡後，又回復正常人（如來藏）

從上面例子可以發現，阿賴耶識其實就是被凹凸鏡照過之後的如來藏
阿賴耶識和如來藏 就是同一個

所以阿賴耶識並不是如妙吉祥如意所說的「是包袱」
你的六根 才是真正的包袱

[軟體之美]

《大乘密嚴經》
佛說如來藏 以為阿賴耶
惡慧不能知 藏即賴耶識
如來清淨藏 世間阿頼耶
如金與指環 展轉無差別

佛經說,如來藏和阿賴耶識無差別
很多人不解箇中原因, 故對經文起懷疑！

前面講過, 如來藏發出的色被六根所扭曲後, 變成六識影像（或阿賴耶識影像)
舉例來說，
正常人被凹凸鏡所照，會變成歪七扭八的人（阿賴耶識）
移走凹凸鏡後，又回復正常人（如來藏）

從上面例子可以發現，阿賴耶識其實就是被凹凸鏡照過之後的如來藏
阿賴耶識和如來藏 就是同一個人

你是錯誤讀法

正解釋


佛說如來藏 常被外道以為是阿賴耶
惡慧不能知 被無明覆藏即賴耶識
出世間如來清淨藏 世間阿頼耶
如金與指環 展轉(提煉)無差別

[大開眼界]

你是錯誤讀法
正解釋

佛說如來藏 常被外道以為是阿賴耶
惡慧不能知 被無明覆藏即賴耶識
出世間如來清淨藏 世間阿頼耶
如金與指環 展轉(提煉)無差別

軟體之美你已經漸漸變成魔, 還扭曲佛經

《大乘密嚴經》
諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。

賴耶即密嚴　　妙體本清淨
無心亦無覺　　光潔如真金
不可得分別　　性與分別離
體實是圓成　　瑜伽者當見

如是賴耶識　　是清淨佛性
凡位恒雜染　　佛果常寶持
如美玉在水　　苔衣所纏覆

「苔衣所纏覆」就是指：被六根所扭曲，才變成世間的阿賴耶識

[cyc320]

阿賴耶識通轉起悟，透過阿陀那識性空轉染成淨，至於空、不空如來藏轉煩惱為菩提

[妙吉祥如意]

你是錯誤讀法

正解釋
佛說如來藏 常被外道以為是阿賴耶
惡慧不能知 被無明覆藏即賴耶識
出世間如來清淨藏 世間阿頼耶
如金與指環 展轉(提煉)無差別

善哉，善哉！！
（大乘密嚴經）唐代譯有二版本，皆是以推崇高估阿賴耶識為聖解的錯誤知見，此經與玄奘法師翻譯的（解深密經）版本壘同，但是，仔細研讀遊學西竺，並承襲彌勒菩薩大乘唯識宗傳承的玄奘法師其翻譯之諸多著作論述，可以確定（阿賴耶識）乃是借五蘊熏習因緣假合的凡夫妄識之（相用），連心法都不是（末那識才是此心之能用），顯然玄奘法師對於阿賴耶識有更透澈更深入清楚正確之理解！！

成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見。…凡夫法印
彼緣異熟識起法我見。…菩薩法印
彼緣異熟、無垢識起平等性智。…諸佛法印

成唯識論三卷十頁云：
阿賴耶名，過失重故；最初舍故；此中偏說。…凡夫法印（阿賴耶識有名狀而無實體。故稱：阿賴耶名。）此中偏說，就是另作說明的意思。
異熟識體、菩薩將得菩提時舍。聲聞獨覺、入無餘依涅槃時舍。…菩薩法印
無垢識體、無有舍時。利樂有情無盡時故。…諸佛法印
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[電火]

善哉，善哉！！
密嚴經唐代譯有二版本，皆是以推崇阿賴耶識為旨，此經與玄奘法師翻譯的（解深密經）版本壘同，但是，對於遊學西竺，並承襲彌勒菩薩大乘唯識宗傳承的玄奘法師，阿賴耶識乃是借五蘊熏習因緣假合的真相，有更深入清楚正確之理解！！
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如來藏的"藏"有隱晦之意 需要阿賴耶(心)借五蘊熏習因緣 表現真實意即真相(真識)
如經云相展轉因不思議變異為如來藏真相

現識=受胎本識
分別事識=種子識(末那識)

阿賴耶識=現識+分別事識=心