莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

人命心識色身活動之五蘊熏習運作機制，其中行蘊，就是講末那識，即是解深密經揭示之吾人之妄心。

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。

所謂種子熏習，就是講第七末那識（吾人之心）積集滋長，經由色身之神經系統運作之前六識向外攝取之生命活動資訊，經此第七末那識（電腦資訊處理）（能熏）向內印記儲藏於阿賴耶識（電腦記憶體）（所熏）。

所謂：
湛入合湛，歸識邊際。
（湛）字，引喻，猶如電腦用來作為資訊標記儲存之基礎電流（0）與（1）。即是異熟種子流注、等流習氣。

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界…

論曰：一切戲論所攝諸行界。猶如今言記憶體之格式化。
（識邊際）即是阿賴耶識，猶如各別電腦之記憶晶片，專為儲藏保存個人生命知識運作資訊，有其個別範圍之限制的。

首楞嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深…
唯色與空是色邊際，…（個人，色身範圍）
唯觸及離是受邊際，…（受，眼耳鼻舌身）
唯記與忘是想邊際，…（分別，第六意識）
唯滅與生是行邊際，…（能熏，第七末那）
湛入合湛歸識邊際。…（所熏，阿賴耶識）

為什麼經文會出現（邊際）兩字？？
因為人命阿賴耶識等五蘊熏習機制是講各自生命運作的現象，是侷限在個人肉身範圍內的！道理很簡單，就是阿賴耶識儲存的知識累積成長經歷個性習慣等等純粹攝屬個人範圍！！

解深密經
阿賴耶識，於身隱藏同安危義。

瑜珈師地論：
阿賴耶識乃一切戲論所攝諸行界。

雜阿含經
齊識而返，不能過彼。

成唯識論
阿賴耶名，煩惱粗重，最初應捨。
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[妙吉祥如意]

重點應是在轉依.如論云
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。
但須先緣真如境智並多修習
而真如境智又是何物？

第一步先是累積異熟種子（安那般那），同時（以無所得法）證悟空理智心（開悟明心），然後在依止真如根本智基礎上（由緣真如境智）行般若波羅蜜多緣唯識法相種子流注（背塵合覺），修習復修習（轉依無間）。依定慧等持終究獲得心解脫（斷離阿賴耶識），證悟一真如心（究竟涅槃）。後身菩薩依止意成身，發起真如用，以無生法忍修習佛慧（涅槃智）……

法華經云：
諸佛之導師。為息說涅槃。
既知是息已。引入於佛慧。
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[妙吉祥如意]

法華經云：
諸佛世尊，唯以一大事因緣，故出現於世。為眾生開示佛知見、悟入佛知見，終究得一切種智
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[Viirya]

六祖曾示
應識自本心，見自本性。

[妙吉祥如意]

經云
大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。
當做何解？

經文註解：
大慧，如果從一切法真實種子阿陀那識（真識、異熟種子流注）所顯現於物相表面的種種不實諸虛妄（相）滅，則一切根識滅。

以上開示的法義，就是道家所崇尚的（通天下一氣）與佛教（一切種子緣起）的法理。已經被現代微觀物理科學的（量子力學）所確實印證。

楞伽阿跋多羅寶經
諸識有二種生、住、滅！！
有二種生：謂流注生及相生。
有二種住：謂流注住及相住。
有二種滅：謂流注滅及相滅。

兩千五百多年前，中華道家乃至大乘佛經對於（心識、物質）的內在流注生住滅（一切種子、真相識、異熟種子流注）乃至表面現相所呈現之生住滅（現識、阿賴耶識）之創生相互因果承續，早就已經掌握、且了然於胸了！！

莊子知北遊
夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。
道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。
故曰：『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。』
故曰：『為道者日損，損之又損之，以至於無為，無為而無不為也。』
今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！？其易也，其唯大人乎！！
生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！
人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！？
故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。
故曰：『通天下一氣耳。』聖人故貴一。
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[妙吉祥如意]

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸識有幾種生住滅？」
佛告大慧：「諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相滅。
諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。
大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？
(種子起現行)
謂真識、現識，及分別事識。大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。(若無人身不名為行,色界無色界以"意"為食)
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。

大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。

（想像一下）
一切外相的顯現，依眾生各自阿賴耶識五蘊熏習（取種種塵、種子流注），習性因果而各異其趣！！
故曰：不思議薰及不思議變，是現識（阿賴耶識）顯示外像之成就因果。
例如：患色盲者與正常視覺對於顏色的觀察就不同。又，果蠅複眼看到的事物表象跟貓狗眼睛看到的物象肯定大異其趣。

又，從佛法講肉眼看見的事物現現跟慧眼、法眼、佛眼所看到的豈可相提並論！？

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。
註解：
一切虛妄分別都是從一切法真實種子緣起，從佛法實修講，此心若能安置於一切種子（一合相）境界，則種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；5
不見耳聲及耳識；5
不見鼻香及鼻識；5
不見舌味及舌識；5
不見身觸及身識；5
不見意法及意識。6
是名勝義善巧菩薩。

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生。
幻法云何立？是名妙連華。金剛王寶覺，如幻三摩提。
彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
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[妙吉祥如意]

唐譯本
復次大慧。法性所流佛說一切法自相共相。自心現習氣因相。妄計性所執因相。更相繫屬種種幻事皆無自性。而諸眾生種種執著取以為實。悉不可得。
復次大慧。妄計自性執著緣起自性起。大慧。譬如幻師以幻術力。依草木瓦石幻作眾生若干色像。令其見者種種分別。皆無真實。
大慧。此亦如是。由取著境界習氣力故。於緣起性中。有妄計性種種相現。是名妄計性生。
大慧。是名法性所流佛說法相。

先依他起.接而遍計所執 起種種分別.種種相現

（想像一下）
一切外相的顯現，依眾生各自阿賴耶識五蘊熏習（取種種塵、種子流注），取著境界習氣力故，習性因果而各異其趣！！有妄計性種種相現。故曰：不思議薰及不思議變，是現識（阿賴耶識）之成因。
例如：患色盲者與正常視覺對於顏色的觀察就不同。又，果蠅複眼看到的事物表象跟貓狗眼睛看到的物象肯定大異其趣。

大慧。是名法性緣起，（一切法真實種子）所流注，佛說法相。

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生。
幻法云何立？是名妙連華。金剛王寶覺，如幻三摩提。
彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
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