佛道會通，還我老子（老子生平考証）

[妙吉祥如意]

為何，解深密經經文會出現：
不見阿陀那﹐不見阿陀那識！？
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識！？
請問：
不見（阿陀那），跟不見（阿陀那識），
不見（阿賴耶），跟不見（阿賴耶識）！？

在法義上有何差別！？為何經文要特別做此分別開示呢！？

楞伽阿跋多羅寶經
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸識有幾種生住滅？」
佛告大慧：「諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相滅。

（阿陀那），（阿賴耶），就是講識的共相（種子流注）。
（阿陀那識），（阿賴耶識），就是講識的自相（相用）。

那麼，何謂識的（流注）！？

解深密經
於中最初一切種子，心識輾轉和合增長廣大……

以上就是莊子講的（通天下一氣）。
佛家講（種子），道家講（氣），有異曲同工之妙。
從現代微觀物理科學講，就是指（量子）的境界。

般若波羅蜜多心經
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法實相，不空不色，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

老子道德經
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有情，其情甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
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[cyc320]

為何，解深密經經文會出現：
不見阿陀那﹐不見阿陀那識！？
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識！？
請問：
不見（阿陀那），跟不見（阿陀那識），
不見（阿賴耶），跟不見（阿賴耶識）！？

在法義上有何差別！？為何經文要特別做此分別開示呢！？

個人解讀，阿陀那異名業識種子即種子流注、重法性故執持即一切種子如瀑流；阿陀那識異名攝受、藏隱名言、體性；至於阿賴耶是講業識種子，阿賴耶識異名法身、藏隱名言

[妙吉祥如意]

道德經第四十二首：學不學 〈原 64章〉
其安易持﹔其未兆易謀﹔其脆易泮﹔其微易散。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末﹔九層之台，起于累土﹔千里之行，始于足下。
為者敗之﹔持者失之。是以聖人，無為故無敗，無持故無失。
民之從事，常于几成而敗之。慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

【經文導讀】
此經文前段講到心與物的修練要妙，『安』與『兆』是針對『無名心性』而言，這部份是屬於修性；『微』與『脆』是針對『有名物性』，也就是指真氣而言，這部份則屬於修命。
經文中段老子勸人修道不可好高騖遠必須一步一腳印的去修行驗證，但是又怕將修道的事業給講『實』了，因而讓世人誤解修道與一般凡間的作為無有分別，故緊接著開釋：『為者敗之，持者失之。是以聖人無為故無敗，無持故無失。』的（無為法）來破除世人在修練中極易誤入的執著心。讀者只要細心的體會老子的經文，將不難從《道德經》中處處發現老子講道的用心與苦心了！
末段開釋有道聖人的處世價值觀念，和修聖學與修世間學的差異取捨判斷。

【經文破譯】
『其安易持﹔其未兆易謀。』
先天真性虛靈清靜，落於後天人心感於外物而躁動不已，便稱為人慾，修道之人要棄除人慾的牽纏，就要在情慾未燃之處著手，此時只要些許把持之力，不必大費周章就可喝止情慾之亂我真性。否則帶他情慾替起，則越治越紛擾，終至纏綿悱惻，輾轉無休止！
『其脆易泮﹔其微易散。』
先天道炁從虛無中來，至弱至柔，修士下手之初精氣未足，雖有少聚，但卻得而易失，這都是累積於身體的精氣仍然非常柔弱微少，因此很容易就散失殆盡！
『為之于未有，治之于未亂。』
所以修道的人，對於有名真氣的鍛鍊累積，必須從無到有，由微至著；對於無名心性的修練，必須在情慾未濁亂真性至不可遏止時及時給予把持治理。
『合抱之木，生于毫末﹔九層之台，起于累土﹔千里之行，始于足下。』
合抱的樹木，從毫芒中長成；九層高塔，從累土開始建造；走千里路，就從眼下的一小步開始。世間之成大事業猶須由小至大，積少成多，修道成聖又何若不然？更是需要一步一腳印，然後才能成其大功。
『為者敗之，持者失之。是以聖人，無為故無敗，無持故無失。』
但是，修習聖人之學終究與凡俗之成事大不相同，修道必須無為無執，有心造作必然失敗。所以善於修道的聖人是為之而無以為，因無為所以就無有所敗，因無持執便無有所失。
『民之從事，常于几成而敗之。慎終如始，則無敗事。』
一般人修道，就多因為不知無智亦無得的修道稽式。故常常再幾乎成功的時候，因急功或自滿自傲而苦嚐失敗之果。如果修道的人能夠自始至終遵行無執無為的法則，那就不會有失敗的事實發生。
『是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。』
若問修道聖人有何慾望？那他的慾望就是不要有慾望，所以修道聖者是不會貪得世俗的權財名利的；
『學不學，復眾人之所過。』
若問修道聖人有何所學？那他所要學的就是如何棄除有為的世俗的知見學問，所以修道聖者是不會再隨著世人墮落於迷妄的塵情俗事之間的。
『以輔萬物之自然而不敢為。』
聖人以自身的成就來輔助天下萬物，也是順勢而行，決不敢違逆自然法則而為所欲為的。

【讀經心得】
號稱兩岸最為權威的老學專家陳鼓應教授在他的著作中註釋此章提出意見認為：『為者敗之，持者失之。是以聖人，。無為故無敗，無持故無失。』這一段經文疑是別章文字滲入；陳鼓應教授所持理由是這樣的：『本段經文與上下文義不相連貫，（為者敗之）以下郭店簡本別為一章，簡本由於字體和行制不同，整理者分為甲、乙、丙三組，三組章次內容各不相覆，僅本章文字充於甲、丙組中，字句略異，可見乃出於不同傳本。』
像專家教授以古墓出土的粗糙陪葬品，來做出這種突兀之校佶見解，顯然對老子其人其書的理解還不很透徹；但是，由專家發出的論調又有幾人能提出質疑？將來會不會有後起學子因循此權威教授的私下見解而積非成是，再為老學多增一個困擾？
我認為這首經文中有一句話對時下研究老子書的學者很有啟發，那就是：『學不學，復眾人之所過。』這句話！老子告訴我們研究道家的學問，許多傳統觀念都成了似是而非的拌腳石，世人堅持為理所當然的知識傳承，老子認為大有商榷餘地；這讓我想起行為科學家所做的一則實驗正好可以詮釋老子這句名言：『學不學，復眾人之所過。』
猴子的實驗：
『實驗人員把五隻猴子關在一個籠子裡，籠子上頭吊有一串香蕉。旁邊另外裝了一個監視器，若是偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有自動裝置將冰水噴向籠子，這五隻猴子馬上會被冰水淋濕。
首先有隻猴子想去拿香蕉，冰水馬上噴出來。猴子都淋濕了，經過每隻猴子的一再嘗試了，發現都是如此。於是猴子們達到一個共識：不要去拿香蕉！ 因為有冰水會噴出來！
後來實驗人員偷偷的把噴水的裝置撤走，再把其中的一隻猴子換掉，換一隻新猴子關到籠子裡。這隻新來的猴子看到香蕉，當然想伸手去拿來吃，結果卻被其他四隻舊猴子莫名所以的狠狠打了一頓。因為其他四隻猴子認為新猴子會害他們被水淋到，所以制止這新猴子去拿香蕉。這新猴子嘗試了幾次，被打的滿頭包，還是沒有拿到香蕉，而這五隻猴子也就沒有被水噴到。 當然，因為無法以言語溝通的緣故，這隻新來的猴子對於爲甚麼被揍也就一直無法得知答案！
後來實驗人員再用一隻新猴子換掉另外一隻舊猴子關到籠子裡，這隻剛來的猴子看到香蕉，當然馬上要去拿，結果也是被其他四隻猴子打了一頓。尤其是前面莫名其妙被圍毆得很慘的那隻猴子打的特別用力 ,(呵呵！這叫老兵欺負新兵)最後被關進來的猴子雖然不甘心再試了幾次，但總是被打的很慘只好作罷。後來實驗人員慢慢的一隻一隻的將所有的舊猴子都換成新猴子了。大家還是都不敢去拿那根香蕉，但是他們都不知道為什麼，只知道去動香蕉的後果會招來一頓狠揍。』
以上的實驗就是告訴我們「傳統」的由來！當一個傳統形成，大夥兒因接受「傳統」的某種制約而因循苟且，就會喪失自我思考能力，甚至無知的成為自以為是的『傳統衛道者』，尤其是這些『衛道者』又以專家自居並霸佔住學術主流的地位，並掌握這『傳統』所賦予的資源與權勢，這時積非成是的「傳統」恐將永遠成為錯誤的窠臼而很難有真理大白的時候了！老子道學會被埋沒兩千多年，豈不正是從王弼者流一直非非相傳積非成是的受害者？所以老子這句：『學不學，復眾人之所過。』不止意義深遠，對於現今道學從事者正是振聾發瞶之言！

【老子引用古籍考證】
《太公‧兵法》《金人銘》
『安樂必戒，無所行悔。焰焰不滅，炎炎若何。涓涓不壅，終為江河。綿綿不絕，或成網羅。毫末不札，終尋斧柯。』

【老子引用古籍考證】
《黃帝內經》四氣調神大論篇第二
『是故聖人不治已病治未病,不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂己成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？』
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[妙吉祥如意]

道德經第四十三首：無為 〈原 48章〉
為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。
取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。

【經文導讀】
這首經文的重點在於針對道學的中心理論『無為』這兩個字作出最明確的開示；老子言中的『無為』與一般世俗的認知顯然大有差異，讀者必須對此深入的加以探討理解才能盡得老子道學的精髓。

【經文破譯】
『為學日益』
做世俗的學問，求取物質界的知識，就必須日新月異多聞廣益。
『為道日損』
修先天的道學，想要證驗超物理的真道境界，就必須一天一天減損去除情識物慾的干擾。
『損之又損，以至于無為。無為而無不為。』
將有為的紛擾的心念沉靜又沉靜，一直到純然空靈的『無為境界』，你才能與道合一，獲得不可思議的道炁能量。這時你的身心雖然處於無為的國度，但你卻擁有無所不為的超能力！
『取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。』
修道之人想要進入真道的天下獲取不可思議的能量，就必須知道無為入靜的奧妙；以世俗有為的知覺見識，你越是汲汲營營用盡心機，你就因為『有為』而離道越遠，越不足於取得真道的天下。

【讀經心得】
在老子的道學中『無為』是個關鍵詞，王弼注：『順自然也。』詮釋的很乾脆輕鬆，後人對此注釋似乎也很滿意，最多在加個『不妄為。』老子言中的『無為』一詞的真諦就只是『順其自然不妄為』嗎？我看個中奧妙絕非如此庸俗吧！要確實掌握老子道學所謂的『無為』，就要從這一首經文內容好好去研究去體會，我們看看老子在這首經文是怎麼對『無為』做出開釋的：
『為道日損！損之又損，以至于無為；無為而無不為。』
老子說的很明白，『無為』必須經過『日日損，損之又損，以至於無為。』可見道學所標謗的無為，絕對是一種純屬修練的功夫理論，『無為』是要在刻苦努力以及非常嚴格的訓練條件下才能達到的“修道證驗”。『無為』當然不是王弼的一句泛泛之詞可為釋意的；古今儒哲對道學『無為』的誤解更延伸出老子治國以無為的政治哲學繆論，這種不合政治邏輯與時宜的陳腔濫調，根本跟不上時代的潮流而早就被淘汰了，政治是管理眾人之事，老子不是強調『以正治國』嗎？如果『無為』豈不成了昏庸之君？大儒們這種一廂情願的錯誤認知離老子道學之真理當然越來越遠了！老子的『無為』是針對自身情識慾念的管理而說，只有自己管理自己才能治之以『無為』，我看這才是老子的無為之道的真諦吧。

【佛老會通】
金剛經
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。
何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說 。是名說法。

首楞嚴經
知見立知，即無明本。
知見無見，斯即涅槃。
無漏真淨，雲何是中更容他物？？

老子曰：取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。

老子《西昇記》
我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一炁而治。自守根本也。

老子為何不講（無我）！？而強調（無為）！？
其實修道修佛，所謂（無我）只是達到（真我）的過程（手段）！！
故大乘強調：（常）（樂）（我）（淨）
修佛，絕不是把自己給修掉了、修沒了~~
故法華經云：究竟得一切種智。
修佛若是認為（無我）是究竟佛果，那就是世尊所呵責的焦芽敗種自斷慧根的契空小乘行者！！
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[妙吉祥如意]

道德經第四十四首：天下神器 〈原 29章〉
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。
夫物！或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。
是以聖人去甚‧去奢‧去泰。

【經文導讀】
此首經文老子分成兩個段落來作開示，前段講修道的稽式“無為法”。修道之人要想證得道妙，“無為”就是不二法門。後段開釋真氣在人身的運行機理與徵驗。結尾以聖人為榜樣開釋功夫修練之要訣。
老子曰：『將欲取天下而為之，吾見其不得已也。』句中“天下”一詞指的是“道之無為國”。所以說：『天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。』“天下神器”在此很明顯指的正是來自於真道境界的“真炁”。
老子曰：『朴散則為器，聖人用之，則為官長。』
這也就是第三十六章所言：『國之利器不可示人』之奧義所在！試想“真炁”是修道者之命寶：『天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。』又如何能任意炫燿示諸於外人？

【經文破譯】
『將欲取天下而為之，吾見其不得已。』
修道之人想要以有為法去進取超物理的“真道”無為國度，我看那是不可能的事。（心經云：無智亦無得，以無所得故…）
『天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。』
從無為國流化而來的“真一道炁”，仍玄微神妙且不可思議的神明之器，是不可用有為法去爭得的，也不可以慾得之心去持執宰制祂；只要有去奪取的行動作為一定敗事，只要有去持執據有的慾念也必然失去祂！所以《道德經》老子曰：『道常無名，朴雖小，天下莫能臣之。』
『夫物！或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。』
所以說來自於道體的『常有』（佛家言，一切種子如瀑流）─ 萬物之元氣啊！自有其運行的法則：
時而“雄動”而行之於前！時而“雌伏”而隨之於後！
時而噓而“收歙之”！時而吹而“伸張之”！
時而“強”！時而“弱”！
時而蓬蓬然載之而上蒸！時而淋淋然隳之而下蛻！
『是以聖人去甚‧去奢‧去泰。』
有道聖者深知“真炁”在肉身上的運作正是“民莫之令，而自均！”，因此對於真道能量的修練必須秉持：
不因求之過甚而不知適可而止。老子曰：『金玉滿堂，不如其已，知足而不殆。』
不用心奢求而產生過度期望與躁進落於有為。老子曰：『近者遠之，為者敗之。執者失之。』
也不會因無所謂而輕忽怠慢於真氣之修練。老子曰：『合抱之木，生于毫末﹔九層之台，起于累土﹔千里之行，始于足下。』又曰：『民之從事，常于几成而敗之。慎終如始，則無敗事。』

【讀經心得】
此章老子明明是針對真炁之修練要訣作開釋，但是古今多少注老專家硬是視而不見，老子說煉氣功夫首要就是在心意上不可起貪得之慾念，所以說：『無為故無敗，無執故無失。』（心經云：無智亦無得，以無所得故……）經文已經講的這麼淺白，但是大儒們就是摸不著門道，天南地北胡說亂解誤盡後學！
本文“天下神器”一詞與下面第四十七首經文〈微明 〉一文中 “國之利器”講的完全是同一回事，都是隱射無形道體的創生能源 ─〈真一之炁〉；所以老子在本首經文說：『夫物！或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。』這些話明明白白就是在形容『真炁』於人體肉身上的運作實況！最後一句：『是以聖人去甚‧去奢‧去泰。』是老子從修道的功夫理論來開示聖者的修行法則，用此筆法做爲經文之總結正是老子撰寫《道德經》一向之慣例！

【老子引用古籍考證】
《黃帝。陰符經》〈強兵戰勝演術章〉
故曰：沉水升火，自取滅亡。（作者注：木火為神識，金水屬氣機，水下火上，水火不濟，神氣不交也）
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽相勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之以陰陽。
至靜之道，律歷所不能契（作者注：至靜之道超乎時間與空間之概念）。
爰有奇器，是生萬象八卦甲子。神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎，進乎象矣。（作者注：奇器者真氣也，爰用道炁，創生萬物，老子曰：菩朴散則為器，聖人用之以為官長）。

（作者按：上文『爰有奇器，是生萬象。』一詞就是老子《道德經》朴散則為器；也就是此首經文所開釋『天下神器』。道家古語『炁』『氣』『器』通用。然通用中亦有先後天純濁精麤之差別。）
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[妙吉祥如意]

道德經第四十五首：含德之厚 〈原 55章〉
含德之厚比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而峻作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。
物壯則老，謂之不道，不道早已。

【經文導讀】
第一段：老子利用初生嬰兒的無意識動作（骨弱筋柔而握固）來暗示修道妙法，這種示道方法與佛經記載釋迦牟尼佛的拈花微笑之典故頗有淵源！這裡面的確暗藏修道之奧秘與玄機！
第二段：老子從初生嬰兒的肉身中指出道氣的妙用。
第三段：老子從修練之功夫理論結合修道效益做詮釋！

【經文破譯】
『含德之厚比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。』
初生嬰兒不識不知，無心無慾純然天真在抱，這時所獲得先天的元和真氣之裔養是最豐厚充足的，所以連毒蟲猛獸、兇禽蜂蟻都不會去傷害他；
『骨弱筋柔而握固。』
嬰兒的筋骨非常柔弱，但是小手卻握的緊緊的，這是嬰兒天真未破，固守自身精氣的自然反應。莊子曰：『終日握而手不掜，共其德也。』
『未知牝牡之合而峻作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。』
他不知男女交合之事，小生殖器卻可自然勃起，這是嬰兒精氣旺盛的表現；他可以整日哭號，但卻不會曀氣也不會聲音沙啞，這都是嬰兒元和內蘊精氣充足的關係。
『知和曰常，知常曰明。』
修道之人應從嬰兒的身上觀察這種元和之氣的存在，元和之氣便是『常無‧心』與『常有‧物』交合而成的真精元氣！能夠親身證驗這種創造萬物的『元和真氣』就可以說已經證悟到真常的境界了，知道萬物創生的真常實相，才算是真正明白事物之真理而獲得開悟的境界；
『益生曰祥，心使氣曰強。』
這時善於食母的修道之人，利用這種創生的能量來養生益生那是最為吉祥的了；能夠以真心來應用使喚這種天下最精微柔弱的元和真氣，那才是強者的表現，真正的大丈夫啊！
『物壯則老，謂之不道，不道早已。』
但是修道聖人深知練取真氣貴在知足，因為真精元氣最怕流化成物質麤相，化成物質麤相的（元和之氣）將隨物質的不斷演進而粗壯老化，這將是走向與虛靈真道境界背道而馳的不歸路，善於修道的人必須以無執無得之心，來及早提防這種（背覺合塵）不合於『至道真理』的事情發生。

【讀經心得】
『含有最高德性的人，可以和天真無邪的嬰兒相比。』自古儒哲就這麼註解老子，這種研究道學的態度總是讓人覺得不甚了了，儒哲們或許已經很滿意於眼前的泛泛之解，但是，我們如果也不再深入探究老子放在這首經文首句〈可以說是整首經文的開宗明義〉所代表的更深層涵義，那就太枉費老子特地利用嬰兒之身理狀況來指引世人對於『德』所蘊含義理認知的一番苦心？
那麼『德』在老子道學中又蘊含哪種意義？老子口中的『德』顯然與世俗認知的道德仁義這種隸屬於世故人情、相為酬醡的行為操守頗有區別。老子道學所提即的『德』是完全從實相本體的立場來做詮釋的，也就是指『一』或『樸』的境界，所以關尹喜轉述老子之言說：『通於一則萬事畢，無心留德而鬼神服！』而金剛經亦曰：『若世界實有，則為一合相，一合相不可說，凡夫之人貪著其事。』

（莊子解老）
莊子養生主
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

莊子庚桑楚
老子曰：衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嘎，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所爲，與物委蛇而同其波。是衛生之經已。”

（佛道會通）
大梵天王問佛決疑經捻花品
爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。種種教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。
爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。
入大會中。八萬四千人天時大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。
佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。
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[妙吉祥如意]

道德經第四十六首：果而已 〈原 30章〉
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還；
師之所處荊棘生焉。大軍之后必有凶年。善兵者果而已，不敢以取強。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而勿強，果而不得已。
物壯則老，是謂不道，不道早已。

【經文導讀】
前首經文與本文雖然都以『物壯則老，是謂不道，不道早已。』這段話作重點結論，但是其間就有玄機暗藏，此非老子知音者是很難體會的！讀者在此必須多加著意。

【經文破譯】
『以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還；』
利用修道德的成就來輔佐國家君主，是不會以武力來逞強於天下的，因為以武力服人殺人無數必然引來冤冤相報；
『師之所處荊棘生焉。大軍之后必有凶年。』
軍隊交戰的地方耕稼荒廢，遍生荊棘，大戰之後瘟疫害蟲滋長，人民被迫流離失所。
『善兵者果而已，不敢以取強。』
真正用兵之道，只不過為求得屈服對方的戰果而已，不可以一昧的窮兵黷武好勝爭強！
『果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而勿強，果而不得已。』
能夠體會爭戰的目的，就不會因為戰勝而自負，不會因為戰勝而誇耀，不會因為戰勝而驕傲，兩軍交戰求取勝利之果是不得已的事，所以既然獲得勝利的結果就應該適可而止，不要繼續黷武逞強。
『物壯則老，是謂不道，不道早已。』
天下間的事物都是不可操之太過，太過分的事就會趨向衰敗，這是違反道的真諦的，不合於道理的事當然要及時讓他停止。

【讀經心得】
前第四十三首：〈含德之厚〉這章是從『有名』〈真氣〉的角度來談『物壯則老，是謂不道，不道早已。』這個屬於『修命練氣』的道理。所以第四十三首經文：『物壯則老，是謂不道，不道早已。』這句話就緊接在『益生曰祥，心使氣曰強。』這種利用先天真氣以達益生實效的開示之後。老子既教人以真氣益生之道，但又怕修士對妙用無窮的『道炁』產生貪得的慾念，因此又開示：『物壯則老，是謂不道，不道早已。』來警惕修道之人知足知止。
〈善兵者果而已〉這章是從『無名』〈修性〉的角度來談『物壯則老，是謂不道，不道早已。』這個道理。所以此首經文這句話就緊接在『果而勿矜‧果而勿伐‧果而勿驕‧果而勿強‧果而不得已。』這種達到目的見好就收的行事心態！老子曰：『功成身退，天之道。』即此之謂也。同是一句：『物壯則老，是謂不道，不道早已。』卻是兼顧『心』『物』兩個主軸做開示，道家主張性命雙修、神氣合一為最高法制，大聖人老子渡救世人的大慈悲心從祂講道的用心良苦可見一般。

【老子引用古籍考證】
《太公兵法。逸文》
文王問太公曰：「人主動作舉事善惡，有福殃之應、鬼神之福無？」
太公曰：「有之。人主動作舉事，惡則天應之以刑，善則地應之以德，逆則人備之以力，順則神授之以職。故人主好重賦斂，大宮室，多游台，則民多病溫，霜露殺，五穀、絲麻不成。人主好田獵罼弋，不避時禁，則歲多大風，禾穀不實。人主好破壞名山，雍塞大川，決通名水，則歲多大水，傷民，五穀不滋。人主好武事，兵革不息，則日月薄蝕，太白失行。故人主動作舉事，善則天應之以德，惡則人備之以力，神奪之以職。如響之應聲，如影之隨形。」
文王曰：「誠哉！」
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[妙吉祥如意]

道德經第四十七首﹕微明 〈原 36章〉
將欲歙之，必固張之﹔
將欲弱之，必固強之﹔
將欲廢之，必固舉之﹔
將欲奪之，必固與之。
是謂微明。
柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可示人。

【經文導讀】
道家學術崇尚性命雙修，老子這首經文可以說是專門為修命這部分法程所做的開示。當今有許多人熱愛氣功養生，此文即是針對真氣妙用、氣功益生作出最直接的啟示。
要破解這首經文的奧秘必須先讓腦筋轉個灣！因為古今大儒學者對老子這首經文的注釋離題太遠，二千多年迷誤相傳，這種錯誤的觀念已深植學界，眼看老子發大慈悲留給世人的五千靈文受此糟蹋，真是教人憂心不平啊！撫今惜古，想當年莊子憤世嫉俗針對古儒假仁義道德以惑世干俗之歪風提出貶讁，莊子這種雖千萬人吾往矣的義氣豪情不畏世俗風潮自許以中流砥柱，其振興道家學術的用心的確令人肅然起敬。
就因為學界對於老子這首經文所欲開釋的精義之誤解以是根深抵固，我們註解此文就必須來個另類思考，且把最爭議的前半段文句擱著，先研究清楚經文後段數句的經義再說；因為末段經文是承續前文作總結的，所以先搞清楚經文後面這幾句話的道學本義，再回頭對前段這些經文用字與予斟酌，或許就可因此破解並說服老學專家們對老子著作這首經文所蘊含的道學奧義重作評估。

【經文破譯】
『柔弱勝剛強。』
道學中所謂的柔弱當然是指（道炁）無疑，莊子說：『通天下一氣』又曰：『包裹天地貫穿萬物』老子曰：『天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。』都是就著真炁的立場而言的。
『魚不可脫于淵。』
《莊子‧天運篇》：「泉涸，魚相處於陸，相呴以濕，相濡以沬，不若相忘於江湖。」老子曰：「大道氾兮，其可左右。」又說：『上善若水。』顯然老子莊子這幾句都是用水來隱喻〈道炁〉，魚比喻為人身。老子認為人之肉身有如一副充氣之皮囊，氣足則青壯，氣弱則衰老。
『國之利器不可以示人。』
老子曰：『夫物！或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。』這些用字就是在形容真氣在肉身上的運作。〈道炁〉是修道人之命寶，怎可輕易示之於人？所以經言：『聖人終日行不離錙重。』又說：『禍莫大于輕敵，輕敵几喪吾寶。』。老子所謂的：『錙重』『吾寶』都是指修道者用來保衛生命提昇性靈最為寶貴之利器；〈道炁〉不能出示於人，也無法出示於人！老子曰：『天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。』經文〈國之利器〉〈天下神器〉都是指真道所化生的創生原能〈道炁〉！
利用老莊的正統道學理論來詮釋以上幾句經文，我可以發現祂們都集中在一個主題上作開釋，那就是〈道炁〉創造生命供養生命的奧秘；依此判斷！此首經文前段文義必然不會乖離此道炁益生之論調才是，現在我們就順著這個理路對前段經文作出正確的詮釋。
『將欲歙之』
充氣的皮囊開始歙氣收縮，隱喻人身由壯年轉為衰老的過程。
『將欲弱之』
皮囊因持續消氣而呈軟弱。隱喻人身由衰進入老弱的現象。
『將欲廢之』
皮囊因嚴重消氣已至廢棄的地步。隱喻人身因老弱而百病叢生。
『將欲奪之』
歲壽已盡，大自然將從報廢的肉體中，奪去生命。

老子這幾句經文有玄機，作者發現它的奧妙就在『歙、弱、廢、奪』這四個字在順序上的刻意安排！到底老子想對世人開示何種道學真諦？祂的答案已經呼之欲出！
原來，在得道聖者的驗證體悟發現宇宙萬事萬物只不過是建立在〈道炁〉的幻象中，萬事萬物無非都由〈道炁〉化生，人身又何若不然呢？在道家聖者的眼中，人的肉體豈不都是一具具充氣的皮曩？就因為支撐皮曩的真氣盛衰，造成了人生中不得不面對的剛強律則─衰、老、病、死。
老子就是從這個肉身皮曩中隱含的精氣由盛而衰的過程：『將欲歙之』『將欲弱之』『將欲廢之』『將欲奪之』來對應人生的衰、老、病、死四階段。人都不能避免衰、老、病、死，這是自然的鐵律凡是生人終須面對，人生苦短啊，悲乎？！且慢傷感！因為大聖人，為了悲憫眾生大破天機，給人類帶來無窮的希望，老子說：
『將欲歙之，必固張之』
人將由壯入衰，由於「固氣」的修練，可以重新獲得強壯。
『將欲弱之，必固強之』
人身即將由衰進入老弱，由於「固氣」的修練可以增強體魄，廷緩老化。
『將欲廢之，必固舉之』
人在老年百病臨身，由於「固氣」的修練，可以讓頹廢的身體，重新興舉起來。
『將欲奪之，必固與之』
人壽已盡，即將被奪去的生命，在「握固」修練中，可以獲得壽命的延長。
原來人生不得不面對的鐵的自然律則，衰（將欲歙之）、老（將欲弱之）、病（將欲廢之）、死（將欲奪之）。是可以利用道術的修練（必固張之）（必固強之）（必固舉之）（必固與之）來對應生命肉體的（歙之）（弱之）（廢之）（奪之）而獲得衰、老、病、死發生過程的延緩。經言：『固』字必須從道術上作理解，『固氣』屬於功夫修練的秘訣。
老子曰：『含德之厚，比諸赤子………骨弱筋柔而握固。』
莊子亦說：『衛生之經，能抱一乎，能勿失乎？…….能兒子乎？兒子終日號而嗌不嚘，和之至也，終日握而手不掜，共其德也……，是衛生之經已。』
因為知道人體肉身的衰、老、病、死發生過程的主因起於（道炁）的慢慢耗損衰竭，那麼就有對治方法了，這方法的發現正是來自於修道的開悟！老子說：『是謂微明』又在別首經文作以下之開釋：『見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。』像這種有關修道養生的觀念，《道德經》可是一再提及的，但是老子講的再明白再清楚，我看對這些文人哲儒仍舊是言者淳淳聽者邈邈？
如果僅求身心上的健康、棄除多年宿疾，減緩老化等效果，只要搞懂《道德經》的內容並依此而修保證幾乎人人都可獲得極佳效果，重點就在一個誠信之心！老子在經中連續講了多次『信不足焉？有不信焉？』自有其道理。理由很簡單！修道必須從自心上修練，試問：不能敞開自己的心去相信接納真道，怎可能會獲得真道之托付？古今多少迂腐大哲大儒，學問不可謂不廣，智慧不可謂不高，但是幾乎全部入寶山空手而回，可悲啊！真可悲！這些大學者不乏在各高級學府正非常辛苦〈傳道授業〉的知名教授，從來用的就是儒家的那一套假道學理論，真是誤盡天下芸芸學子！被嚴重曲扭誤解的老子道學，就這樣一代一代錯誤的承傳下去，兩千多年過去了依然含冤莫白！

【讀經心得】
若說修道是為了證得『歿身不殆』的最高成就，千萬人中能得這終極道果者恐怕找不到一兩人，對於著重現實效益的現代人來說似乎有點不切實際！在這個物質享受極端富足的時代，一般人顯然對肉身的保健與養生是比較有興趣的。那麼號稱『性命雙修』的道家學術，是否能夠滿足現代人重『命』〈肉體健康〉輕『性』〈心靈的昇華〉的趨勢要求？老子此首經文正是專對養生健身而做開釋，但是自古儒哲們卻完全誤解了老子的本意，讓老子留給後代子孫養生健身秘訣的美意完全被這些大儒扭曲蹧蹋注釋成權謀機詐之術；作者認為假如老子在此首經文中所開釋的『固氣益生』妙法，能夠在全國落實推行的話，作者預測每年全民健保醫藥費用支出最少可以節省百億元以上！

莊子。大宗師（老子曰：魚不可脫於淵。）
魚相造乎水，人相造乎道。
相造乎水者，穿池而養給；
相造乎道者，無事而生定。
故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。

【老子引用古籍考證】
《太公兵法。逸文》〈第三篇〉
將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之。〔〈戰國策．魏策〉任章引《周書》〕得時無失，時不再來。天予不取，反為之災。

《太公兵法。逸文》
柔能制剛，弱能制強。柔者，德也；剛者，賊也；弱者，人之助也；強者，怨之歸也。故曰：有德之君以所樂樂人，無德之君以所樂樂身。樂人者，其樂長；樂身者，不久而亡。
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[妙吉祥如意]

經云
大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。
當做何解？

經文註解：
大慧，如果從一切法真實種子阿陀那識（真識、流注）所顯現於表面的種種不實諸虛妄（相）滅，則一切根識滅。

以上開示的法義，就是道家所崇尚的（通天下一氣）與佛教（一切種子緣起）的法理。已經被現代微觀物理科學的（量子力學）所確實印證。

楞伽阿跋多羅寶經
諸識有二種生、住、滅！！
有二種生：謂流注生及相生。
有二種住：謂流注住及相住。
有二種滅：謂流注滅及相滅。

兩千五百多年前，中華道家乃至大乘佛經對於（心識、物質）的內在流注生住滅（一切種子、真相識）乃至表面現相（唯識法相）所呈現之生住滅之創生相互因果承續，早就已經掌握、且了然於胸了！！

莊子知北遊
知北遊於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：「予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？」三問而無為謂不答也，非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之丘，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：「唉！予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言。」知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。
黃帝曰：「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。」
知問黃帝曰：「我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？」
黃帝曰：「彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。』
故曰：『為道者日損，損之又損之，以至於無為，無為而無不為也。』
今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！？其易也，其唯大人乎！！
生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！
人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！？
故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。
故曰：『通天下一氣耳。』聖人故貴一。
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[Sherlock]

關於「氣」
據說藏傳佛教(密宗)與道門(道教)頗有異曲同工之妙,以下內容也是摘錄自陳兵教授的佛教禪定學：

佛教禪定學
第四節無上瑜伽生起次第修法
無上部密法的本尊法，一般分為生起、圓滿二次第，或曰「起分」、「正分」二分。生起次第三密相應誦本尊真言，屬有相瑜伽。

一、生起次第本尊瑜伽
生起次第修本尊有相瑜伽，其進程分為三次第：

(一)加行三摩地
觀誦四皈依偈，修上師相應法(大禮拜)，供曼達，修〈金剛薩埵百字明〉，稱「四加行」，各滿十萬遍，旨在懺罪積福，淨身除障，積集修定資糧。今有加修各達四十萬遍者。

(二)曼荼羅勝王三摩地
即正修生起次第，其修習儀軌依我身即本尊的見地編定，在觀誦皈依、發心偈後，誦〈觀空咒〉，隨觀一切空無自性，於空中頓現本尊種字，變為本尊身(即自身)，或一剎那間頓觀自身變為本尊形相，叫做「頓起佛慢」

(中略)

第五節 圓滿次第修法
圓滿次第，亦稱正分，主要修氣脈明點及慧觀。無上部認為，本密法殊勝於顯教及下三部密法之處，主要在於修本尊法生起次第時，由自觀為本尊身，可以於修圓滿次第成就時，在體内造成以微細氣為體、形貌同所觀本尊的意生身(「幻身」)，在短期内就完成顯教多劫修行六度萬行方能獲得的報身，而禪宗縱然開悟，也只能成就「素法身」。又，圓滿次第是將人生命的四大進程──生有、本有、死有、中有置於一坐中修，即在修定中體會到死亡、死後、中有境界，明白識別，因而更易超出生死輪迴。修氣脈、明點，在圓滿次第中被作為現證心光明的秘密門徑，一般須在修生起次第本尊瑜伽成就的基礎上修習。在空樂大手印及大圓滿法系中，氣脈點修法只被作為進入正行的前行，可以直接修。氣脈點修法有寶瓶氣、金剛誦、拙火定、欲樂定等，前二種主要修氣脈，後二種主要修明點。

一、寶瓶氣與金剛誦

(一)寶瓶氣
一譯「瓶息」、「壺形氣功」，是一種以控制呼吸攝心而達寂止的禪法，類似中國道教的「行氣」，可謂名副其實的「氣功」。據《大幻化網導引法》，寶瓶氣修法分吸、滿、消、射四訣。

1.吸。先自觀為本尊，觀想身中三脈四輪及心間「吽」字，吐濁氣已，隨吸氣，觀想將本尊寂靜氣之精華如虹狀者，從鼻中緩緩吸入，務令深長，令氣盈滿胸腹，並提肛，將下行氣上提，與上氣會合，壓合於臍下。這是下三部密法「收命懃」法的發展。

2.滿。觀想左右二脈如腸貫氣，被氣充滿，並將氣擠入中脈，隨之咽津，若聞有聲汩汩，與氣壓至臍，持息久久不動，如貯氣於瓶中。初修者每次持息時間以三十六彈指為量，漸增至一百零八彈指，方稱合度，名之為滿。

3.消。特息至不能忍時，應予消散，有内消、外消二法。内消者，觀想左右二脈中氣入於中脈，如從溝引水，至於心間而消失，中脈空瑩。外消者，觀想氣先滿中脈，次滿四輪，再遍滿全身，至一一毛孔。

4.射。分沖頂、自然兩種射法，沖頂射法者，觀氣為藍色，如箭上射，由頂門梵此僅可於坐初修一次，多修生患。自然射法者，觀氣由兩鼻孔射出，如香煙繚繞，於面前約十六指遠處消歸於空。氣射出時，須留微少氣於臍下，名「中住氣」，此氣常存，有易入定、不疲乏之效。

寶瓶氣制氣剛猛，稱「剛猛氣」，旨在通過強制呼吸令深長乃至停息，使心意漸趨寂靜，較快進入正定，此外還有健身、卻老延年、增強禦寒能力等效果，但修習時若無明師指導，調制不當，過於勉強，容易傷身致病，故晚近傳法者一般不輕易教人修習。

(二)金剛誦
亦譯金剛念誦。與寶瓶氣相比，金剛誦用氣柔和，稱「柔和氣功」，是圓滿次第中最重要的修止法。金剛誦將誦咒、觀想、調制呼吸、修脈與明點結合為一，堪稱密乘誦咒法中之最成熟者。《密宗道次第廣論》卷二十云：「能自在風之瑜伽，續部雖亦說有多種，此處唯取金剛念誦。」又說真言雖有無邊，念誦亦有無量種，但有了義不了義之別，了義咒者，即是金剛念誦，此法的旨要，在於以念誦攝心攝氣，令氣入、住、融於中脈，化凡夫業氣為智慧氣，引發空樂不二之心寂，於此體證自性光明。如《教授穗論》所說：修金剛念誦者，遮止左右脈風動，令入中脈，「爾時猛利本性(紅菩提)熾燃，熔化諸界，證大樂輪」。據《大幻化網導引法》，金剛誦的修習，分起分與正分兩步。起分亦名「金剛數息法」，為無上瑜伽之六妙門，亦分數、隨、止、觀、還、淨六步。每天第一坐先修九出濁氣排濁，然後依次修數、隨、止、觀、還、淨六步：

1.數息。專心注意數出入息，從一二三四五數起，到二萬一千六百息，務令一一清晰。若有散亂數錯，須從頭數起。初修每天四坐，第一坐僅數二十一息，然後依次漸增。

2.隨息。捨數息，意念隨息出入，呼氣時，觀息出至距鼻前一尺至五尺左右而止，吸氣時，觀息從距鼻前一尺至五尺左右處漸漸吸入，經喉、心、臍，下達密處，遍及四肢，充滿全身。心隨氣息，出入務令自然。

3.止。於息住之時，觀其住於臍間或遍住全身，息出時，由臍至鼻而出，務令心與息相合而住。

4.觀。觀外界氣息分地水火風空五大氣，分別為黃、白、紅、綠、藍色，依次住於距鼻端十三指至十六指處，息入時，觀五色五大氣由近而遠，漸漸吸入，互不混雜，地大氣黄色，距鼻端十二指；水大氣白色，距鼻端十三指；火大氣紅色，距鼻端十四指；風大氣綠色，距鼻端十五指；空大氣藍色，距鼻端十六指。呼氣時分別從鼻呼出，至於原處。又觀照內外氣息之出入，有無增減，入時是否從頂至足，周遍全身，有無損益？出時是否冷暖適中？

5.還。吸氣時，觀想十方諸佛功德隨息從自己鼻孔進入，變為白色「唵」(om)字，為身金剛。從鼻中吸入，下行住於臍間，隨住息而周遍全身，變為紅色「阿」字，為語金剛。復集中於臍，由鼻孔外出，變為藍色「吽」字，入於一切眾生身中，為之消業增福，為意金剛。由此轉變呼吸之氣，反覆觀誦，令入住出之氣息，悉成三字總持咒，以解開全身脈結，轉變業氣。

6.淨。呼吸漸漸減少乃至停止，使身中支脈開解，轉業氣為智慧氣，顯現自性清淨。

金剛誦之正分，結合寶瓶氣與誦咒，是令氣入住於中脈的關鍵。有依上鼻氣、依下門氣、依上下氣和合、依上下氣步趨、依遍滿氣五種根本氣金剛誦，及依行氣、循氣、正行氣、最行氣、決行氣五支分氣金剛誦，凡十種觀誦法，皆以觀想導氣入住運行於中脈為要。修習時，先自觀想為金剛薩埵等本尊形相，於其身中觀三脈四輪，心輪中央觀一如豆大的白紅色相合之明點「都帝」，其中有小月輪座，上有青色或白色種字，通明透亮，小如并子。然後開始觀誦三字總持咒。如修上鼻氣金剛誦，先想心間都帝「吽」字放白色氣，外具五色光，如香煙，色紅，循中脈上升至頂又復降下，降下時隨誦「嗡」字，觀氣變為白色嗡字，降下入於都帝「吽」字，變為紅色「阿」字，長久閉息而住。呼氣時，想氣化為藍色「吽」字，從中脈上升至頂，復隨吸氣，化為「嗡」字下降。如此循環往復，入住出之氣，盡轉為嗡阿吽之聲。氣出入時，歷時短暫，住息時間須久，氣行時務須觀想在中脈之內。依下門氣金剛誦觀想氣從下升至心間，還復下行而出。上下和合氣金剛誦觀想上下氣同時吸入，住於心間，呼氣時還分頭從上下而出。依遍滿氣金剛誦吸氣時觀想氣從周身一切毛孔進入，入住於中脈，呼氣時想氣還從周身毛孔放出。依五支氣金剛誦則觀想氣從眼等五根門入於心間都帝，還從眼等五根門放出。

二、拙火定
拙火定，亦譯「火瑜伽」，拙火一譯「靈熱」，又名「忿怒母」，意為卒暴猛火，指臍下所蘊藏的稟自母血紅大之生命能量，它為產生周身暖熱之本，為瞋恨之根，若被完全開發，會釋放出猛烈熾燃的火焰，循中脈上升至頂。這種意義上的拙火，指一陽性的先天生命能量，與道教內丹所說元陽真氣(真陽)或真鉛十分相近。

拙火定是一種修煉拙火以入定的方法，以修明點(紅白大)為門，旨在擊發拙火熾燃上行，把一般人皆轉變為性能量消耗性釋放的生命能量轉化為拙火，上升於頂，融化頂上所藏稟自父精的陰性白大，化為「月液」或「春點」降下。白大降下時，會依次生起四種喜樂，至最後「俱生喜」現時，入樂空不二境，於此境可體認心性光明而得「俱生智」，拙火定被稱為轉瞋怒為菩提的要門，與道教内丹之煉精化炁，頗可相互比較。藏傳噶舉派以拙火定為「那洛六法」之首，強調為「道之根本」。