公案很難懂

[新老怪]

　●　通曰。
前雲見無所動。見無舒卷。已明白指出 不生不滅性。
然此不生滅性。見在生滅身中。真發明性。即不生不滅根本。
妄發明性。即生滅根本。其中虛實難辨。故願如來顯示之也。

昔薜簡問六祖曰。京城禪德。皆雲欲得會道。必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者。未之有也。未審師所說法如何。祖曰。道由心悟。豈在坐也。經雲。若言如來若坐若臥。是行邪道。何故。
●無所從來。亦無所去。無生無滅。是如來清淨禪。諸法空寂。是如來清淨坐。究竟無證。豈況坐耶。
簡曰。明喻智慧。暗喻煩惱。儻不以智慧照破煩惱。無始生死。憑何出離。
●祖曰。煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧 照破煩惱者。此二乘見解。羊鹿等機。上智大根。悉不如是。
簡曰。如何是大乘見解。
祖曰。明與無明。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是實性。實性者。處凡愚而不滅。在賢聖而不增。在煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間及其內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。
簡曰。師說不生不滅。何異外道。
●祖曰。外道所說不生不滅者。將滅止生。以生顯滅。滅猶不滅。生說不生。我說不生不滅者。本自無生。今亦不滅。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。湛然常寂。妙用恒沙。
簡蒙指授。豁然大悟。此即現前生滅。顯出真不生滅性。非佛佛道同。固不能透露如此。

[新老怪]

《心燈錄》卷一
拈花一脈皆是全提


　　 說法有全提、有半提。全提者，和盤托出也，半提者，且向內裡說，使學人有悟處，擔荷得起，方為他全提。
如拈花乃全提。後之善知識，在相上說者，皆是全提，皆是拈花一脈，並無絲毫委曲，就在當下 眼一見便說。
如庭前柏樹子、神前酒台、盤溪深、勺柄長、喫茶去、洗缽盂、牙齒一具骨、耳朵兩片皮，此等語甚多，難以悉舉，隨問隨答，不思量，不擬議。
此際不容你信，不容你疑，不容你參，不容你悟。
要會便會，哪有下口思量處，連此我 都不許提起，還說什麼隱藏顯露？
還說什麼 如幻皆真？還說什麼 覺明空昧以前以後？
可憐生大眾罔措，可憐生迦葉微笑，可憐生世尊拈花，可憐生使湛愚老人 絮絮叨叨，提筆時 便雲此我。
此我向理上說者，皆是半提。
如父母未生前 如何是本來面目，如何是主人公正睡覺，主人公在何處，即心即佛，莫妄想，只這是，法身無相、法眼無瑕，一念不生全體現、六根才動被雲遮，等等句多是。
大根器人聞此 便能幾及全提，不然則延捱歲月，要大徹去還有十年廿年未在。
所以有理究竟堅固，有事究間堅固。
在相上事上 悟去者強，理上悟去者弱。
拈花則事理皆兼，所以為教外別傳也。

　　忽然有悟，見得此我 無形無相端然在此，此以心見性者也，此是半提。
必須眼見，方是全提，推夫眼之所見，凡耳之所聞，鼻之所嗅，口之所言，身之所觸，遠而三千大千世界，近而微塵之細，一動一靜之間，無不是性之所在，方可謂之徹悟。
若只能心悟，遇事遇物遇境有障礙。

無不是性之所在，方可謂之徹悟。

[新老怪]

保壽上堂雲。三界唯心。萬法惟識。檻外雲生。簷前雨滴。澗水湛如藍。野華開似織。此時若不究根源。謾向當來問彌勒。還會麼。不勞久立。
丹霞頌雲。
靈然不涉去來今。三界都盧一點心。
檻外桃華春蝶舞。門前楊柳曉鶯吟。

又唯心訣雲。
岩樹庭柯。各挺無邊之妙相。
猿吟鳥噪。皆談不二之圓音。
悟此方信 遍大地無不是藥者。何止七大而已哉。
不然。入理深談。翻成毒藥。豈必因緣自然。乃為戲論。

僧問藥山。己事未明。乞和尚指示。
山良久曰。吾今為汝 道一句亦不難。秪宜汝於言下便見去。猶較些子。若更入思量。卻成吾罪過。不如且各合口。免相累及。故知 識心蔔度。去道轉遠。但有言說。即非實義。

[新老怪]

《心燈錄》卷一
當下之念乃是正念


　　天地萬物皆我所生，則天地萬物皆我可知也。有一種根器淺劣之人亦有所見，遂專向寂靜處藏身，與天地萬物 全不相關，而傲然以為有道之士，比比皆是，誠可笑也。
然其所見 只見寂靜，不識此我。若識此我，則在處皆真，有何分別？
識得此我，時時在當下見，則是佛祖嫡傳。
若離當下，都是夢語。今人相會，不說教典，則論辯公案語句，將當下目目相對之妙我，都堆入在教典公案內，埋沒不堪，污染不堪。
隻候氣乏神困，大家散去。明日又會，明日又如是，以此終其身而已。
我自四十年來，見此種人 不可數紀，可惜將此當下要緊時候，都付之東流。
古來善知識 都在此當下拶逼人，不使他藉古人語句 東藏西遁。直指其瞬目揚眉處，舉手動足處，開口弄舌處，舉心動念處，拂袖轉身處，問答應諾處，順我逆我處，生瞋生喜處，一捧一喝處。
逼他到此我上，極力一搥，最切最易。哪裡有閒工夫 講究千百年前 陳言陳語，遮蔽這當下光明的妙我？
俟說明此我後，提起前人語句，指出其意，都是此當下之機，真令人一聞千悟雲。

　　獅子兒才能知當下之妙，才能在當下安身立命，才能在當下縱橫自在，才能在當下與諸佛祖 同一鼻孔出氣。在當下久，才能識諸方禪弊。在當下久，才能通天徹地。在當下久，遠遠見人來 早已辨其為佛為魔。才識當下，智慧便生，辯才便發。一離當下，此我便走作去。惟在當下，則此我分明。惟存此我，則前後際斷。此我乃諸佛之法體，當下乃此我之密因。悟此我在當下不昧，則相應甚速。此先佛遺訓，珍重珍重。

　　起過去未來之念，皆屬妄想，惟起當下之念，乃是正念。
此念不落空，不著相，惟念此我，此我即是真如故。
六祖雲：「我此法門，以無念為宗。」無者，無一切相，念者，念真如。

　　當下兩字，乃佛祖究竟處，所以說法時 都是直指，何嘗離開去。
教典還序此我 根本原由，列祖與歷代善知識 則空前絕後。不問其過去，不究其將來，一覬面四目相對，直逼他藏不得、現不得，這隨感隨應的妙我 出來才休。如其不然，則一棒一喝，教學人無立腳處。所以祖師禪更妙，更不可思議。

　　當下一機，乃祖師相傳，秘密直指，大機大用。
天魔見之喪膽，外道聞之魂驚，二乘以下 則茫然無措。
惟知此我者，則受之安坐，以為現成。

　　拈花乃佛大機大用，乃諸善知識 大機大用，第一宗公案，不可將馬祖、黃檁、百丈三公看重，將拈花看輕，都是同一手眼，而不知拈花更自如。試問諸公 亦知此否耶？

[新老怪]

《心燈錄》卷一
此我是萬善之總名


　　餘常思世尊在如處，不知歷過多少歲月。凡說法總不費纖毫力，或見之於手、見之於眼、見之於言語、見之於種種者，都是不可思議之如如。
哪知傍有老頭陀微笑，同世尊一如如，而示此大機大用，總不出此一我也。
真可謂希有之事，本分之事，吾人能不一疑？

　　當下花，當下拈，當下笑，當下此我，有分別乎？無分別乎？
有求大機大用者，當於此究心，則得機用之宗矣。

　　凡有一語句、一動作教人思得去、議得去，便是落二落三之義，便是入夢。
思不去、議不去 便是當下，便是直指，便不是夢。
總之一起思議便入夢，思議一歇便出夢。
拈花可思議乎，如要會拈花之旨，當在未起思議之時，不用會則會之矣。
此時也，我如也，花如也，拈如也，微笑如也，世尊如也，迦葉如也，總一如而已矣。
思議中 乃古今之人一大夢場。
由朝而暮，由生而死，無日無時不在思議之中，無時無日不在大夢之中。
只要將此思議一歇是菩提。惟菩提不夢。
菩提者，我是也。菩提 乃萬善之總名，我乃萬善之總持，故以菩提名我，猶之乎我以湛愚名我也。
今人聞菩提，則推之萬里之外，何哉？
推之萬里之外，乃入思議、入夢之過究，亦不能辭也。
惟世尊以拈花示人，使人兩眼分明，不能下思下議院，真所謂大機大用，而此我猶能入思議之夢境乎。
大慧杲要人眼見性，而後人並不提起，何耶？
我常想 靈山會上都是夯漢，如何親近世尊數十年猶在夢中，文殊還起佛見法見？
可憐生隻金色公一人對面相識。
阿難俟世尊圓寂後，方入此門。
然悟入又只在呼諾之間，何其容易？
一部了義《楞嚴》反不及 金色公之一呼其名，而阿難即應之曰諾。
此際金色公之我，與阿難之我，針鋒相對，較拈花微笑更親切，一呼一諾，大事已畢，天下之理之易 猶有過於此者乎？
靈山大眾，自有生來 都走了難路，故見此皆罔措也。

[恆不住]

凡有一語句、一動作教人思得去、議得去，便是落二落三之義，便是入夢。
思不去、議不去 便是當下，便是直指，便不是夢。
總之一起思議便入夢，思議一歇便出夢。

非也
無我我思議
恰恰大機大用

[Viirya]

先見清淨法身
再從此法身起大機大用？

[恆不住]

禪云：[不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香？]

[新老怪]

大同濟訪龐居士。士曰。憶在母胎時。有一則語。舉似阿師。不得作道理主持。
濟曰。猶是隔生也。
士曰。向道不得作道理。
濟曰。驚人之句。爭得不怕。
士曰。如師見解。可謂驚人。
濟曰。不作道理。卻作道理。
士曰。不但隔一生兩生。
濟曰。粥飯底僧。一任檢責。士鳴指三下。

又歸宗可宣禪師。因郡守恚師不為禮。窘甚。遂作書寄郭功甫
曰。某世緣尚有六年。奈州主抑逼。當寄餘喘。托生公家。願無見阻。
功甫閱書驚喜。且領之。中夜其妻 夢間見師入其寢。
失聲曰。此不是和尚來處。
功甫撼而問之。妻詳以告。呼燈取書示之。相笑不已。
遂孕。及生。乃名宣老。期年記問如昔。至三歲。
白雲端抵其家。始見之曰。吾侄來也。
端曰。與和尚相□□年。宣倒指曰四年矣。
端曰。甚處相別。
曰白蓮莊上。
端曰何以為驗。
曰爹爹媽媽明日請和尚齋。忽聞推車聲。
端問門外是甚麼聲。宣以手作推車勢。
端曰。過後如何。
曰平地兩條溝。
果六周無疾而逝。蓋由宣老 平日不作道理主持。故雖隔生。尚自惺惺乃爾。若有絲毫 覺明情想 掛於胸中。幾被白雲端勘破。

[新老怪]

《心燈錄》卷一
一呼一諾徑登祖位


　　問曰：「金色公一呼，阿難一諾，大事已了，即接雲：『倒卻門前剎竿著。』何也？」
答曰：「此語乃金色公 深悉阿難平日之病 在多聞多識上，支流，慣故理解，熟悉處難忘，又生歧路。又在聲音上生出別見，走入生平熟路，則虛此一問矣。務，求其真實內裡邊事。
還是昔日之阿難，行履還是昔日之行履。 乃是有主沙彌，非是多聞多見之沙彌。

　　常教外語句，妙至不可思議，被邪解者 說入教內，違背別傳之旨，殊為可恨。
呼諾 乃直指此我，倒卻句乃截斷眾流，為阿難安頓此我，不致走作，破他平日 所遊熟路，此是傳佛心印。
拈花 乃向上一路，徹內徹外，和盤托出。
呼諾 乃直指法身，因阿難平日 只在外邊作知解，故金色公 教他在內得悟。
阿難已知自家之錯，故以密語來問。
金色公就他一密字，便一呼提出一真阿難來。
所謂石破天驚，銷盡阿難知解，還他一個赤條條 光裸裸的阿難。
又接倒卻一句，真可謂無餘又無餘矣。
阿難此刻才心安，竟登祖位。
邪解者 亦思及此乎？噫。

妙至不可思議，