於諸過去佛 在世或滅度
若有聞是法 皆已成佛道
他要怎麼解他自己去解,我們要怎麼解我們自己去解
如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
如斯人等皆返天時逆地理背日月之光明常沒暗室違正道之廣路恆尋邪徑顛倒之甚也(不是説你是説宮廟放鞭炮的)
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
如木成灰不重為木,成佛了是不會變回凡夫的,一成真金體不復重為礦
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
不是屬於我們的也不能貪
於己眷屬知足不貪
有她嗎?有我嗎?
假使鐵輪頂上旋、定慧圓明終不失
於己眷屬知足不貪
有她嗎?有我嗎?
假使鐵輪頂上旋、定慧圓明終不失
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
本迷無本無迷本明
根、性、力、慧
是人自己身中有經
根、性、力、慧
是人自己身中有經
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
參禪悟道,對境練心
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
靈機裡靈,輪古裡輪
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
本性自淨自定
「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」我悟的,有其靈驗,令病好,證明「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」是對的。
自心不離假,無真何處真
「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」我悟的,有其靈驗,令病好,證明「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」是對的。
自心不離假,無真何處真
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
離開自心求法皆名外道,不了自心是佛法根本
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
內自證
我已證「不復更證」
我已修「不復更修」
我已斷「不復更斷」
我已知「不復更知」(知之一字眾道要門)
我已證「不復更證」
我已修「不復更修」
我已斷「不復更斷」
我已知「不復更知」(知之一字眾道要門)
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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