修學佛法，也如小學中學大學

[寂照世間]

以台壇演變來說，原來很興盛，很熱鬧，人很多。到後來人漸漸愈來愈少
，最後，還結束論壇了。

要去了解前因後果，為什麼台壇會如此？原因大家可能都聽過，但是多數
人往往都在裝傻，而不願意正視。

舉個例子，美食學校，如果教不會人們煮菜，駕訓班如果教不會人們駕駛
，補習班如果教不會課程，無法教人考上好大學，或者是公務員、證照。
那麼，人自然會愈來愈少，而後來關門是正常的事情。

同理，如果大學教不會大學課程，中學教不會中學課程，小學教不會小學
課程，那麼，就不會有人會再去學校了。而台壇的情況也是如此。

去學校就學，沒有人會直接讀大學。
但是修學佛法，為什麼會直接就學大乘？而沒有先學好小學佛法的人乘法
、天乘法，以及學好中學佛法聲聞法、緣覺法，最後再學大學佛法大乘法。

佛傳三乘法、五乘法。
三乘法，是聲聞法、緣覺法、大乘法。
而五乘法，是人乘善法、天乘善法、聲聞法、緣覺法、最後是大乘法。

坦白講，修學佛法，也要如讀小學、中學、大學，要從十善法開始學起，
而等程度提高，然後再學聲聞緣覺法。而後來再提高，再學大乘法。而最
後從般若大乘法，再悟入一乘法、一佛乘法。

[寂照世間]

※六祖壇經
善知識。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。無邪心。海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害除。魚龍絕。自心地上覺性如來。放大光明。外照六門清淨。能破六欲諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪一時消滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。※

此處六祖講到一個重點，那就是：
常行十善，天堂便至，也就是身處世間如處天堂。

學佛者，如果沒有老實的修學人乘善法，就無法進步至如處天堂的天乘善
法。
天乘善法與人乘善法，有什麼不同？
一般人行善，並沒有身處世間如處天堂，一樣煩惱痛苦很多，還是人乘的
境界而已。
而天乘善法，就已經可以讓人身處世間如處天堂了。
也就是歡喜益、生善益蠻多了，已經用很多歡喜快樂來沖淡煩惱痛苦了。

而多數學佛者，因為不夠重視十善法，於是往往還停留在人乘境界，還不
是可以常行十善如處天堂的天乘人，還沒有提昇至天乘境界。

於五乘法中，還只是繼續停留在第一階段，還沒有到達第二階段，因此修
學佛法多年，都沒什麼進步成長，良好的改變，也就是正常的事情了。

所以，十善法很重要，小學佛法的十善法很重要。

[寂照世間]

※十善業道經
http://tripitaka.cbeta.org/T15n0600_001

言善法者。謂人天身。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提。皆依此法以為根本而得成就。故名善法。
此法即是十善業道。何等為十。謂能永離
1.殺生2.偷盜3.邪行4.妄語5.兩舌6.惡口7.綺語8.貪欲9瞋恚10.邪見。※

什麼是十善法？謂能永離：
1.殺生2.偷盜3.邪行4.妄語5.兩舌6.惡口7.綺語8.貪欲9瞋恚10.邪見。
能離以上十惡法，能除十惡法，稱為十善法。

妄語：自欺欺人的話語
兩舌：挑撥離間他人的感情；說人是非造成別人的紛爭
惡口：說髒話、狠毒傷人的話
綺語：諂媚之語

而五戒為
1.不殺生2.不偷盜3.不邪淫4.不妄語5.不喝酒

而補充版五戒為：
1.不殺生；不傷害他人
2.不偷盜；不傷害.侵佔他人的利益
3.不邪淫：不與人通姦
4.不妄語；不自欺.欺人
5.不喝酒；有覺知，清醒的了解

五戒、十善法，非常的重要；這是能不能進步成長的關鍵？

※十善業道經
言善法者。謂人天身。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提。皆依此法以為根本而得成就。故名善法。※

十善法，是為人身、天身、聲聞菩提、緣覺菩提、大乘菩提的根本。
十善法，是1.人乘法2.天乘法3.聲聞法4.緣覺法5.大乘法的根本。

[藍海千尋]

雲破大德 .你曾舉經如下:

1.般若經言：菩薩、菩薩名，眾生、眾生名，乃至一切法，皆是名假、法假。一切法無所有，無著無得，皆不可得。

2.般若經言： 一切法如夢幻泡影故眾生名假，眾生假名，
凡夫乃至聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，皆是名假、法假。

請示詳細出處.感恩!

[寂照世間]

雲破大德 .你曾舉經如下:

1.般若經言：菩薩、菩薩名，眾生、眾生名，乃至一切法，皆是名假、法假。一切法無所有，無著無得，皆不可得。

2.般若經言： 一切法如夢幻泡影故眾生名假，眾生假名，
凡夫乃至聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，皆是名假、法假。

請示詳細出處.感恩!

大般若波羅蜜多經卷第四百八十二
http://www.buddhason.org/tripitaka/T07/T07n0220_482.php
第三分善現品第三之一

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！如佛所言諸菩薩者，何法增語謂為菩薩？世尊！我不見有法可名菩薩摩訶薩，亦不見有法可名般若波羅蜜多，云何令我為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多？世尊！我以何等般若波羅蜜多，教誡教授何等菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多得至究竟？」

爾時，佛告具壽善現：
「唯有假名謂為般若波羅蜜多，唯有假名謂為菩薩摩訶薩眾，如是假名唯假施設不生不滅，不在內不在外不在兩間，不可得故。
「善現當知！如世間我，唯有假名實不可得，如是名假不生不滅，唯有等想施設言說；如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者，如是一切唯有假名實不可得，如是名假不生不滅，唯有等想施設言說。此諸假名不在內不在外不在兩間，不可得故。如是，善現！若般若波羅蜜多、若菩薩摩訶薩、若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有假名施設言說，不在內不在外不在兩間，不可得故。
...

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T07n0220_482 大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷) 第482卷
https://tripitaka.cbeta.org/T07n0220_482

[0447a10] 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！如佛所言諸菩薩者，何法增語謂為菩薩？世尊！我不見有法可名菩薩摩訶薩，亦不見有法可名般若波羅蜜多，云何令我為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多？世尊！我以何等般若波羅蜜多，教誡教授何等菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多得至究竟？」

[0447a17] 爾時，佛告具壽善現：「唯有假名謂為般若波羅蜜多，唯有假名謂為菩薩摩訶薩眾，如是假名唯假施設不生不滅，不在內不在外不在兩間，不可得故。

[0447a20] 「善現當知！如世間我，唯有假名實不可得，如是名假不生不滅，唯有等想施設言說；如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者，如是一切唯有假名實不可得，如是名假不生不滅，唯有等想施設言說。此諸假名不在內不在外不在兩間，不可得故。如是，善現！若般若波羅蜜多、若菩薩摩訶薩、若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有假名施設言說，不在內不在外不在兩間，不可得故。

[寂照世間]

大智度論第六卷
大智度初品中 十喻釋論第十一 (第六卷)
http://tripitaka.cbeta.org/T25n1509_006
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

[0101c08] 【經】
[0101c08] 解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。

[0101c10] 【論】
[0101c10] 是十喻，為解空法故。

[0101c10] 問曰：
[0101c10] 若一切諸法空如幻，何以故諸法有可見、可聞、可嗅、可甞、可觸、可識者？
[0101c12] 若實無所有，不應有可見乃至可識。
[0101c13] 復次，若無而妄見者，何以不見聲、聞色？若皆一等空無所有，何以有可見、不可見者？以諸法空故，如一指第一甲無，第二甲亦無，何以不見第二甲，獨見第一甲？以是故知：第一甲實有故可見，第二甲實無故不可見。

[0101c18] 答曰：
[0101c18] 諸法相雖空，亦有分別可見、不可見。
[0101c19] 譬如幻化象、馬及種種諸物，雖知無實，然色可見，聲可聞，與六情相對，不相錯亂。
[0101c21] 諸法亦如是，雖空而可見、可聞，不相錯亂。

[0101c22] 如《德女經》說：
[0101c22] 「德女白佛言：『世尊！如無明內有不？』
[0102a01] 「佛言：『不！』

[0102a01] 「『外有不？』
[0102a02] 「佛言：『不！』

[0102a02] 「『內外有不？』
[0102a02] 「佛言：『不！』

[0102a02] 「『世尊！是無明從先世來不？』
[0102a03] 「佛言：『不！』

[0102a03] 「『從此世至後世不？』
[0102a04] 「佛言：『不！』

[0102a04] 「『是無明有生者、滅者不？』
[0102a04] 「佛言：『不！』

[0102a05] 「『有一法定實性，是名無明不？』
[0102a05] 「佛言：『不！』

[0102a05] 「爾時德女復白佛言：『若無明無內，無外，亦無內外，不從先世至今世、今世至後世，亦無真實性者，云何從無明緣行乃至眾苦集？世尊！譬如有樹，若無根者，云何得生莖、節、枝、葉、華、果？』
.....

[藍海千尋]

雲破大德

雖非原文.還是感謝查找.

我想.從你過去所舉經文.用字及語法來看.應是經文無訛.

是不是臨時找不到一字不差的原文?

他日若找著時.請再出示.

[寂照世間]

雲破大德
雖非原文.還是感謝查找.
我想.從你過去所舉經文.用字及語法來看.應是經文無訛.

是不是臨時找不到一字不差的原文?
他日若找著時.請再出示.

是的，的確是忘記在哪裏了..
如果是我剛發表那時候，您就問我，那可以很快就找出來。
但是過去那麼久了，印象有點模糊了

等我找到，我會貼出來

[藍海千尋]

謝謝......

[寂照世間]

viewtopic.php?f=3&t=39575&sid=09c9e2917 ... b00b263204