修學佛法，也如小學中學大學

[寂照世間]

【黑格爾的辯證法
https://www.thenewslens.com/article/142094

康德出生後約半世紀，黑格爾（西元一七七○∼一八三一年）出生於普魯士的斯圖加特。

提到黑格爾，就會想到「辯證法」，但這個哲學名詞早在古希臘時期就已經出現。當時的涵義是這樣的：
對某個人的主張提出問題的同時，持續對答，好讓對方發現自己主張裡的錯誤，並逐漸將對方導向正確解答，稱為辯證法或問答法。也就是前面提過、蘇格拉底的問答法。

相對於此，黑格爾之後的辯證法基本理論是這樣的：
所有有限、非永恆不變的存在，內部皆有不相容的矛盾。此矛盾由一個論點（thesis，正）與反論點（antithesis，反）構成。矛盾不會靜止不動，而是產生對立；論點與反論點綜合後，則會成為下一個新階段的存在。這個新的存在被稱為「合」（synthesis），而此新階段同樣內含新的論點與反論點。

黑格爾的辯證法中，將達到新階段稱為「揚棄」（aufheben），有「不再存在、取消與升上更高層級」的意思。並不是單純地被丟棄，而是在它本身中發展出新狀態，最後導向更高的層次，成為更高級的統一體。

所有存在都包含論點（正）與反論點（反），兩者持續對立及運動後，會到達「合」，然後再揚棄。這個循環會永遠持續下去，存在本身也會繼續自我發展。黑格爾的辯證法大概是這樣的架構。


舉個例子，請大家一起試著思考這樣的畫面：
針對某個問題，A和B分別持不同意見，在一樓的辦公室討論，但怎麼爭論都沒有結果，因此兩人走上二樓繼續討論。兩人好不容易能互相理解了，但此時又出現了新的C問題，於是兩個人又繼續爭論、走上了三樓。C問題也解決了，但又出現了難度更高的問題D。於是兩人走上四樓⋯⋯

黑格爾的辯證法非常動態且有趣，但也有人提出批判，無法理解為何正論和反論有辦法融合在一起，並在揚棄後又往上一層。但我認為，當討論的層次有所改變時，對立的情況也理所當然會發生變化。

總之，雖然在理論上仍有曖昧之處，但黑格爾的辯證法有項「事物會有所進步」的前提，這種「明天會比今天更好」的理論，和人類單純的想望十分契合。

黑格爾使用這種辯證法建構出許多很精采的理論。以下會盡量以較平易近人的方式，來描繪這些理論的輪廓。
獲得「絕對精神」後，人類便能得到自由

黑格爾認為，人類的精神活動同樣不斷經歷著正、反、合的揚棄，有如爬上螺旋階梯般持續進步，最後就會抵達精神的最高層級，也就是獲得「絕對精神」。

黑格爾認為的絕對精神是什麼？

那就是康德所思考「現象（主觀）與對象（客觀）一致」的情況，也就是精神的最高層級。康德認為，人類的認知永遠無法及於對象的真實，只會停留在現象；但黑格爾認為，人類可以利用辯證法來獲取絕對精神，使現象與對象一致，如此一來，就有辦法明白對象（真實）了。

據說黑格爾這種思考方式，也和當時非常流行的「成長小說」有著相同的思路——年輕人描寫自我成長歷程的小說，以歌德的《威廉．麥斯特的學習年代》為代表。

黑格爾最大膽之處，就是從「絕對精神」的角度來思考歷史。

他認為歷史也有正、反、合的流動，且人類可以在上升至絕對精神的過程中獲得自由。古代社會是王公貴族與奴隸的時代，因此不存在人類的自由。接著進入封建社會，奴隸有了農奴的身分，生活雖然變得好一些，但仍然沒有自由。進入君權統治的時代後，例如英國就出現了議會政治、形成中產階級並實現自由化，只是力量還很微弱。不過農奴總是比奴隸來得好，若能在君權政治下成為中產階級就更好。之後法國還發生大革命，實現了共和體制，人民變得更自由。

黑格爾認為，這就是人類得到絕對精神、獲得自由的過程，也就是歷史。除了對外界事物的認知，人類的歷史也能透過正、反、合的辯證法，往絕對精神更進一步，最終到達自由。這是直線式的進步史觀，認為由於技術會不斷累積，因此必定會進步；人類每天的辛勞，也一定會讓日子變得更方便。

但目前的腦科學家認為，人類的腦部自從一萬多年前馴化之後，就未曾再演化。若真是如此，那麼歷史真的會進步嗎？但畢竟歷史是不斷累積的，如果能好好學習教訓的話，重蹈覆轍的機率應該會降低才是。
辯證法與道德和法律的結合

黑格爾後來將他的辯證法與道德和法律相結合。

我們可以說，道德是個人內心的行動原理（principle），沒人看得見。而為了社會的和平，其組成分子會暗中規範自己的行動和思想。

相對於道德，法律是明文化的產物，且所有人都能看見。但那並不是為了補強人類的內在，而是用來懲罰不遵守的人。黑格爾認為，將道德與法律搭配在一起，便打造出了「人倫」。所謂的人倫，是指人類應該實踐的真義，是正確的秩序關係。在黑格爾的哲學用語中，認為這是經過客觀化的理性意志，因為使用法律來懲罰不遵守道德的人，犯罪確實就會減少。道德為正、法律為反，而正反合的結果，就是揚棄後產生人倫。這是非常完美的辯證法論證。】


正、反，正反相加之合。所以，正、反、合

以五乘佛法來說，套入五乘佛法的話

人乘善為正，人乘惡為反，善惡之合善與惡，所以，人乘的正反合
人乘然後要升上更高層級，就是升上天乘
天乘的善、惡、合。

之後又升上更高的層級，也就是聲聞法
聲聞法，苦集滅道，苦集正，滅苦之法反，苦集滅道合。
或者，滅苦之法為正，苦與苦集為反，苦集滅道為合。

之後，又升上更高的層級，也就是十二因緣，或者如是因，如是緣，如是果，如是報。
這是緣覺法，也就是前因與後果。
順十二因緣正，逆十二因緣反，正+反為合

之後，又升上更高層級，也就是般若法
以十喻而深入般若法
如夢中的生死，夢中的涅槃
或者夢中沉迷為正，夢中覺醒為反，正+反為合
或者夢中迷為正，夢中悟為反，正+反為合
或者悟六趣夢為正，迷六趣夢為反，正+反為合

之後，又升上更高層級，也就是一乘法
諸佛眾生，同一性相一體無異，常住真心、法身、佛性、一真法界…

黑格爾的絕對精神，套入佛法中的話，就是一乘法，也就是諸佛與眾生相同的常住真心、法身、佛性、一真法界..

[寂照世間]

【舉個例子，請大家一起試著思考這樣的畫面：
針對某個問題，A和B分別持不同意見，在一樓的辦公室討論，但怎麼爭論都沒有結果，因此兩人走上二樓繼續討論。兩人好不容易能互相理解了，但此時又出現了新的C問題，於是兩個人又繼續爭論、走上了三樓。C問題也解決了，但又出現了難度更高的問題D。於是兩人走上四樓⋯⋯】

在一樓解決了一樓的正反問題，
於是爬上二樓，繼續解決二樓的正反問題
之後爬上三樓，繼續解決三樓的正反問題
之後爬上四樓，繼續解決四樓的正反問題
之後爬上五樓，繼續解決五樓的正反問題

套入五乘佛法
在人乘善法，解決正反的問題後
進入天乘善法，解決正反的問題
再進入聲聞法，解決正反的問題
再進入緣覺法，解決正反的問題
再進入般若法，解決正反的問題
最後進入一乘法

在小學數學，解決正反的問題後
進入國中數學，解決正反的問題
再進入高中數學，解決正反的問題
再進入大學數學，解決正反的問題
再進入研究所數學，解決正反的問題

[寂照世間]

【黑格爾後來將他的辯證法與道德和法律相結合。

我們可以說，道德是個人內心的行動原理（principle），沒人看得見。而為了社會的和平，其組成分子會暗中規範自己的行動和思想。

相對於道德，法律是文明文化的產物，且所有人都能看見。但那並不是為了補強人類的內在，而是用來懲罰不遵守的人。黑格爾認為，將道德與法律搭配在一起，便打造出了「人倫」。所謂的人倫，是指人類應該實踐的真義，是正確的秩序關係。在黑格爾的哲學用語中，認為這是經過客觀化的理性意志，因為使用法律來懲罰不遵守道德的人，犯罪確實就會減少。道德為正、法律為反，而正反合的結果，就是揚棄後產生人倫。這是非常完美的辯證法論證。】


道德是個人的修行問題
貪嗔癡慢疑減少，慈悲喜捨增加，戒定慧增加，可稱為道德

因此，將道德與法律搭配在一起，便打造出人倫，並不是完整的說法。
這個人倫，在高僧善知識，在深入佛法之人，在有高尚道德之人身上，才有可能打造出所謂的人倫。
而在貪嗔癡慢疑沒有什麼減少的人的身上，將不會有什麼人倫的出現。
人倫不是適用於所有人，而是在於個人是否能深入佛法，能否降伏貪嗔癡，勤修戒定慧？
這些並不是有人提倡，然後所有人就能打造出人倫。
因此，黑格爾沒有抓到重點。

黑格爾的理論是正確的，但是，能夠打造出人倫的，只是少數人。

[寂照世間]

一樣是修行人乘善法
而可以常行十善，天堂便至，如處天堂的人，只是少數人。

多數人行善，背後還有不單純的動機，因此，往往行善之時，不會很歡喜快樂，不會如處天堂。
那麼，如何才能常行十善，如處天堂？
需要消除行善背後不單純的動機
有些人行善，是為了積陰德，或是求功德，或是求別人的尊敬，或是..
背後，往往有不單純的動機

因此，要消除不單純的動機，之後的行善，才能帶來如處天堂的善果。

[寂照世間]

十善業道。何等為十。
謂能永離：1.殺生2.偷盜3.邪行4.妄語5.兩舌6.惡口7.綺語8.貪欲9.瞋恚10.邪見。

不離十惡的行善，就是不單純的行善，背後有不單純的動機。
能離十惡的行善，才是行十善，背後才沒有不單純的動機。

所以。六祖說：常行十善，天堂便至。
也就是常行十善，如處天堂。

常行十善如處天堂，已經不是人乘善法，而是屬於天乘善法的範圍了。

[寂照世間]

有間佛寺
走進門之後，一樓是人乘善法
然後，二樓是常行十善如處天堂的天乘善法
三樓是聲聞法
四樓是緣覺法
五樓是般若法

對佛法要有正確的了解與認識
佛法是有分高低的，是有五樓的差別的

而金剛經的佛法，是從般若法而悟入一乘法。
一乘法，所以高即非高，下即非下，無有高下，高下不二，是為一乘法。

[cyc320]

聖嚴法師開示
愛語──讓人歡喜聽你說

佛教有一個名詞叫「愛語」，意思是指慈愛的語言、態度與表情。也就是能夠把自己內心想要對人表示的關懷、體貼和勉勵，透過語言、表情，或手勢等肢體行為表現出來，像是點頭、微笑，這些動作，都可以算是「愛語」。
愛語，不只局限於語言。我們的臉部表情、眼神都會講話，連身體動作也會講話，所以稱之為「肢體語言」。只要你心裡很慈悲、柔軟，對人非常關心，你所表現出來的任何一個動作、表情，哪怕只是一句話而已，都會讓人感到非常溫暖，這就是愛語的力量。
愛語的「愛」，不要只把它當成是男女感情的愛。愛有很多等級和層次，最低的層次是自私的愛，那是充滿了佔有與貪婪的愛，例如我愛吃、我愛看，我愛聽、我……，但這些真的是愛嗎？這些愛都是在追隨自己的貪欲或本能，只是為了滿足個人的欲望，不是愛語的愛。
真正的愛，是放下自己，一心一意為對方設想，真誠讚美、體諒對方。因此，愛語是佛教的「四攝法」之一，「四攝法」也就是四種攝化眾生的方法──布施、愛語、利行、同事，用這四種方法，先表達對人的關心、勉勵、寬容和諒解，以真誠的善意和對方往來溝通，之後才用佛法來和他們交換意見。
譬如，當你在和小孩子玩的時候，就要玩得像小孩子一樣，讓小孩子玩得很高興，而不要端出大人的架子。以我來說，我已經是七十多歲的老人了，但每次遇到小孩子，我都能和他們玩在一起，不會覺得他們很討厭煩人，小孩子也都很喜歡我，覺得我好像就是他們的一分子一樣。
同樣的，如果是和老人家相處，即使你年紀不大，也要放緩步伐，就好像你也是步履蹣跚的老人家一樣，一步步慢慢陪著他走，這樣他就會覺得很溫馨。
要做到這樣，必須是為他人設想，把自己的利害得失放下，不會一直想著自己應該是個怎麼樣的人，堅持非得照自己的方式不可；而是能處處為對方著想，瞭解對方需要的是什麼、現在的情況如何，這樣才是愛語的表現。
表達佛法不一定非要用佛教名相不可，那些深奧難懂的名詞，有時候反而容易讓人覺得佛法很有距離，甚至害怕。所以我們要用對方聽得懂的話來溝通，而且在態度上，必須是關懷的、慈悲的；如果你老是對別人說：「你要這樣這樣……，那樣那樣……」，那是在教訓人，不是愛語。
愛語應該是循循善誘，讓別人覺得你跟他很親近，而且覺得你說的話、做的事，都是他也應該做的、也應該聽的，而願意主動向你學習。由於你的一言一行都合乎佛法的標準，所以你的愛語也合乎四攝法裡的「攝」，自然能讓別人認同你，也會跟隨你一起，照著佛法所說的來做，這才是真正的「愛語」。

[Viirya]

對佛法要有正確的了解與認識
佛法是有分高低的，是有五樓的差別的

修學佛法.是修學成佛的方法.
佛陀是過來人.循著他成佛的方法.是最直接.最容易成功的
信.根器.因緣常是關鍵的影響因素.但只要有心學佛.不管如何.都有成佛之日.

[寂照世間]

比喻分類

還沒有正式修學佛法之人：如佛法幼稚園
1.人乘：如佛法小學低年級
2.天乘：如佛法小學高年級
3.聲聞乘：如佛法國中
4.緣覺乘：如佛法高中
5.般若乘：如佛法大學

修學佛法之後，要記得檢查？
要檢查自己，修了幾年佛法？然後得到多少進步？良好的改變？

有沒有像小學生．國中生．高中生．大學生，一直進步改變？

[寂照世間]

【淨空老法師‧影音圖文中心
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=05-002-0001&lang=zh_TW

05-002-0001 主講人 ： 淨空老法師
大勢至念佛圓通章大意　（第一集） 1988/8　台灣台北中山堂　檔名：05-002-0001

「佛教」是什麼？今天提到佛教，大家概念上都認為這是個宗教。這是很大的誤會！諸位同修一定要曉得，凡是宗教可以說都是迷信的。的確，現代的佛教變質了，變成了宗教。但是釋迦牟尼佛當年的佛教不是宗教，釋迦牟尼佛的佛教傳到中國的時候也不是宗教，它是教育！釋迦牟尼佛的教育就跟中國儒家孔子的教育一樣。我們把釋迦牟尼佛最偉大的教育變成宗教，這是很不幸的一樁事情。我們學佛總得要把這個事實真相搞清楚，我們不能夠迷信。佛教這個教育，就是智慧覺悟宇宙人生的教育。

　　今天佛教在這個世間，在中國、在外國，我們非常明顯的看出它有四種不同的型態。
1.第一種，傳統的佛教，佛陀的教育，這個已經非常少見。
2.第二種，變成學術，像日本有許多佛教大學把佛教的經典當作一門世間學術來研究，把它變成世間的一種學術，變成哲學，這也不是真正的佛陀教育。
3.第三種，變成宗教，在現代社會非常的普遍。
4.第四種，這在最近幾年非常盛行，說老實話連宗教都不夠格，佛法變成邪教、外道。
諸位如果稍微冷靜仔細去觀察，你就能覺察到，我們這個社會上打著佛教的旗號，實際上是外道、是邪教，非常多。這種情形正如同佛在《楞嚴經》所說的，「末法時期，邪師說法如恆河沙」，現在我們看出來了，釋迦牟尼佛講的話一點都沒錯。在現前的社會，外道的佛教、邪門的佛教特別興盛，信徒還特別多，真正是可憐。

這是我們眼前所看到佛教四種不同的型態，我們要把它辨別清楚。】

所以，我們要知道，我們修學的佛法，應該是哪一種？
應該是1.+3.
4.佛法變成外道法，當然是不對的。
2.佛法變成佛學，這是沒有什麼作用的，因為變成了教室裏的學問而已，而無法應用於日常生活。只能紙上談兵，而一直停在第一樓的人乘，無法提昇至天乘．聲聞乘．緣覺乘．般若乘。

3.只當成是宗教，拿香對拜，而無法進步改變自己，也只能待在一樓的人乘，這也是沒有多大作用的。
因此，我們該學的佛法是1.+3.
當成宗教再加上佛法，才是我們應該學習的，我們想要的。


【　　其次，佛教既然是佛陀的教育，它教育的目的何在？這是我們要明瞭的。經上有一句術語叫「阿耨多羅三藐三菩提」，這句話在一切經論裡面你都會常常看見，這句話就是佛陀教育的宗旨與目標，這句話翻成中國的意思是「無上正等正覺」。可見得佛法所求，就是求「無上正等正覺」。這裡面分成三個階段：
1.第一個是「正覺」，覺是覺悟，正而不邪的覺悟。譬如世間的科學家、哲學家、宗教家，他們也覺悟，不能說他們不覺，雖覺不正。也許我們聽了這句話不服氣，「只有你佛教是正，別人都不正」？佛教講邪正有一個標準，如果我們以這個標準來衡量，就心服口服了。這個標準是什麼？「覺」裡面一定要斷煩惱，如果煩惱沒有斷，這個覺就不叫做「正覺」，正覺裡面決定沒有煩惱，佛教是用這個做標準。
譬如我們一般人雖然覺了，像《金剛經》上，他有「我相、人相、眾生相、壽者相」，他有執著，他有分別，他貪瞋痴慢沒有斷，貪瞋痴慢減少一點可以，你沒斷。必須貪瞋痴慢統統斷盡，我執真正破掉，這才算是「正覺」，它的標準是這麼訂法。雖然見思煩惱斷盡，他還有塵沙煩惱、無明煩惱沒斷，他只能算是正覺，不能算是正等正覺。
「正覺」好比佛教的小學，「正等正覺」是佛教的中學。

2.再往上提升一級就是菩薩。「等」是等於佛，他還不是佛，「正等正覺」。這個地位，當然見思煩惱斷盡，塵沙、無明也得要破幾分，才能算是正等正覺。

3.到最高的就成佛，好像是大學畢業了，「無上正等正覺」，沒有比這個更高的，他這個智慧、德能已經到極峰，到頂處，這是智慧、福德、能力達到圓滿的境界，這叫「成佛」，換句話說，就是覺悟了宇宙人生的真相，證得究竟圓滿的大智慧，這是佛陀教育所追求的。
所以佛陀教育是智慧的教育，是究竟圓滿智覺的教育，我們一定要把它認識清楚。】

淨空老法師比較勇猛精進，定義得更高
但我們可以稍微降一下標準

1.人乘，歸類為佛法小學低年級
2.天乘，歸類為佛法小學高年級
3.聲聞乘，歸類為佛法國中
4.緣覺乘，歸類為佛法高中
5.般若乘，歸類為佛法大學


【　　大乘佛法一定是建立在「大菩提心」的基礎上，大菩提心又是什麼？普通常講的，「四弘誓願」就是大菩提心。
1.第一個是「眾生無邊誓願度」：
你發過這個願沒有？你說「我發了」，我不相信你發，為什麼？你看到這個眾生也不想度他，那個眾生你還討厭他，你這個願是假的不是真的，你這個願是騙佛菩薩的，是騙自己的，你並沒有發。如果你真正發了，你對於一切眾生絕不嫌棄。這些地方要認真的去檢點、去反省，我有沒有做到？
2.「煩惱無盡誓願斷」，我有沒有斷煩惱？我天天不斷的還生煩惱，沒學佛的時候煩惱還少，愈學佛煩惱愈多，你與四弘誓願完全相違背，大錯特錯！
3.「法門無量誓願學」，學到今天一樣也沒學好，
4.後頭的「佛道無上誓願成」更不必提了，這個問題就很嚴重了。】

1.我也說過很多次，能不能想要去原諒他人，而不再討厭生氣怨恨他人？
多數人還作不到，因為，還沒有常行十善如處天堂，還放不下他人的缺點錯誤，與對自己的傷害或侮辱，所以，十善法就很重要。
先學好十善法，讓自己在世間可以常行十善如處天堂。
先讓自己過得相對好一點，才會願意放下別人的缺點過錯，原諒他人。

【你看到這個眾生也不想度他，那個眾生你還討厭他，你這個願是假的不是真的，你這個願是騙佛菩薩的，是騙自己的，你並沒有發。如果你真正發了，你對於一切眾生絕不嫌棄。這些地方要認真的去檢點、去反省，我有沒有做到？】

也不一定是不想度他，而是自己還過得不夠歡喜自在，還無法暫時放下對他人的討厭生氣怨恨，於是，就變成了老法師口中的不想度他。
因此，如果沒有學好十善法，就會出現不願意度人的結果。
而所謂上求佛道下化眾生的菩提心，於是，就變成了是騙佛菩薩的，欺騙自己的。