煖、頂、忍、世第一法

[Viirya]

加行位修行止觀.煖位的修行者初獲無漏智的前行相狀.猶如鑽木取火.尚未得火.先有煖氣.於此位的修行者.依明得定.發下品尋思諦觀遍計所執之境.其能詮之名與所詮之義.乃至彼名彼義的自性與差別.且此所取境.是誰所變.依何現起.其體其用是有是無.是否可得?....

[Sherlock]

《楞伽阿跋多羅寶經》卷4〈之四〉：爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！云何世尊為三種自性入於五法。為各有自相宗？」佛告大慧：三種自性及八識、二種無我，悉入五法。大慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱。種種相各別分別持，是名緣起自性。大慧！正智如如者，不可壞，故名成自性。」(CBETA 2021.Q3, T16, no. 670, p. 511b1-7)

真性（識精元明）依他起，妄想自性觸發一念無明。這一念心是三細六粗的源頭，境是唯識，能詮之名與所詮之義皆是戲論。煖位的修行者，以四聖諦十六行觀為核心，發動了相作意與勝解作意（鑽軸），尋思諦觀【遍計所執之境.其能詮之名與所詮之義】.乃至【彼名彼義的自性與差別】（鑽木），悟入諸法實相（取火）。

識精元明能生諸緣
因緣所生即是無生
名與相是妄想自性
正智起用轉圓成實

[Viirya]

見道位又稱通達位.此位須經兩過程.一是真見道.一是相見道.
相見道再分三心相見道及十六心相見道.
十六心相見道是以有分別的無漏後得智.緣所觀的四諦境及能觀四諦境之智.變起相分.建立名言.架構次第.以弘法利生.

[Viirya]

加行位中的頂位.修行者於此位.依明增定.發上品尋思.重觀所取境(名.義.自性.差別).是誰所變.是否可得.
爰此有漏尋思.已登極位.故名頂位.譬如鑽木取火.雖未有火.而熱氣上騰.距生無漏智火所去不遠.

[Sherlock]

55
問：何緣故說遍知苦諦、永斷集諦、觸證滅諦、修習道諦？
答：由彼苦諦是四顛倒（常、樂、我、淨）所依處故，為除顛倒，故遍知苦。既遍知苦，即遍知集，由彼集諦苦諦攝故。雖遍知苦，仍為集諦之所隨逐，故須更說永斷集諦。言觸證者，是現見義。由於滅諦現前見故，不生怖畏，愛樂攝受，是故次說觸證滅諦。若勤修道，乃能成辦所說三義，是故後說修習道諦。

　說觸證是指現量證得諸法實相，名現見義，又名現觀。由於現量證得諸法實相，對於寂滅的境界不生怖畏，也愛樂攝受滅諦涅槃安樂的功德，所以其次說觸證滅諦。要很精進修習聖道，才能成辦徧知苦諦、斷除集諦、觸證滅諦的三種功德，因此最後說修習道諦，要有正確的方法才能達到目的。

問：諦現觀有幾種？此復何相？
答：決定義是現觀義。此則於諸諦中決定智慧及彼因、彼相應、彼共有法為體，是名現觀相。此復六種應知，如有尋有伺地說。

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《披》於諸諦中決定智慧等者：此中智慧，通說加行、根本、後得三無漏慧。聞思修三能成彼慧，是名彼因。彼助伴法，名彼相應。彼所依緣，名共有法。總此一切，為現觀體。此復六種等者：謂思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。如有尋有伺地說應知。

　於諸諦中決定智慧這一段文中的智慧，通說加行無分別智、根本無分別智、後得無分別智三種無漏慧。依聞思修三法能成就這三種無漏慧，是達到現觀的原因，名為彼因。彼助伴法是與現觀相應的心所法，稱為彼相應。入現觀時，所依止的意根，所緣的真如境，名共有法，總合這一切因緣，為現觀的體性。

　現觀共有六種；思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。如〈有尋有伺等三地〉卷10，345頁所說，應當了知。也可參考〈決擇‧聲聞地〉卷71，2198頁，二十二種現觀差別。

此中云何名初現觀？謂於諸諦決定思惟。云何名為第二現觀？謂三寶所三種淨信，由於寶義已決定故，及聞所成決定智慧。云何名為第三現觀？謂聖所愛戒，於惡趣業已得決定不作律儀故。云何名為第四現觀？

　第二科釋，解釋，分二科；第一科辨相，說明現觀智諦現觀的相狀，現觀智諦現觀屬於見道位，包括二種現觀；初現觀位及第二現觀位，即是所謂的真見道（根本智）及相見道（後得智），又分二科；第一科初現觀位，說明初現觀位，初現觀是所謂的真見道，三心真見道，又分三科；第一科三心差別，說明三心差別，緣我空、法空、我法二空真如，名三心差別，又分三科；第一科內遣有情假，真見道證唯識性與根本無分別智相應：識不可得，識所現的相也不可得，證得法性；相見道證唯識相：帶相緣如與後得智相應，緣真如相，有見有相，證得法相，初現觀位內心遣除我相假安立法。

請參考連結檔（連結：真見道與相見道）

謂於加行道中，先集資糧極圓滿故，又善方便磨瑩心故，從世間順決擇分邊際善根無間，有初內遣有情假法緣心生，能除軟品見道所斷煩惱麤重。從此無間，第二內遣諸法假法緣心生，能除中品見道所斷煩惱麤重。從此無間，第三遍遣一切有情諸法假法緣心生，能除一切見道所斷煩惱麤重。又此現觀即是見道，亦名雙運道。此中雖有毗鉢舍那品三心及奢摩他品三心，然由雙運合立三心，以於一剎那中止觀俱可得故。當知此諸心，唯緣非安立諦境。又前二心，法智相應；第三心，類智相應。又即由此心勢力故，於苦等安立諦中，有第二現觀位清淨無礙苦等智生；當知依此智故，苦集滅道智得成立。即前三心并止觀品，能證見斷煩惱寂滅，能得永滅一切煩惱及所依事出世間道，是名現觀智諦現觀。

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謂於加行道中，先集資糧極圓滿故，又善方便磨瑩心故，從世間順決擇分邊際善根無間，有初內遣有情假法緣心生，能除軟品見道所斷煩惱麤重。

　初現觀位是指在煖、頂、忍、世第一加行位修學聖道時，過去順解脫分位積聚的六波羅蜜等修道資糧已經圓滿了；又能善巧琢磨這一念心，令其清淨光明；從世間順決擇分邊際世第一法一剎那入見道位時，有三心生起來，名三心真見道。最剛開始的這一念心，遣除緣假相安立的有情想，就是遣除我執，證得我空真如，生起無分別智名法緣心生，能斷除軟品指最粗的見道所斷之煩惱種子。

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《披》有初內遣有情假法緣心生者：諸有情名唯假相有，無始時來熏習執著，是名有情假法。入現觀時，除遣彼相正智得生，名初內遣有情假法緣心生。

　諸多有情的名字只是假相有法而已，無始劫來眾生熏習執著認為五蘊是我，名有情假法。證入現觀時，除遣有情假法之我相，與我空真如相應的無分別智現前，名為初內遣有情假法緣心生。

從此無間，第二內遣諸法假法緣心生，能除中品見道所斷煩惱麤重。

　從此沒有間斷的，第二念心除遣法執，通達一切法唯假名安立，是不真實的，生起的無分別智，能夠除掉中品的見道所斷的煩惱種子。

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《披》第二內遣諸法假法緣心生者：諸法名義唯假安立，是言所行，不稱實有，是名諸法假法。入現觀時，除遣彼相正智得生，是名第二內遣諸法假法緣心生。

　諸法的名字及名所詮的境界，只是假名安立，是語言所活動的地方，不是真實有，名為諸法假法。如說桌子，言說中並沒有真實的桌子存在，桌子即非桌子，是名桌子，不但桌子的名字是假安立，連桌子所詮的境界也無真實體性可得。證入現觀時，除遣諸法假法之法我相，與法空真如相應的無分別智現前，名為第二內遣諸法假法緣心生。

從此無間，第三遍遣一切有情諸法假法緣心生，能除一切見道所斷煩惱麤重。

　從此沒有間斷的，第三念心完全除遣對於假名安立的一切有情及諸法的執著，與我法二空真如相應的無分別智現前，能夠斷除一切見道所斷最微細的煩惱種子。

又此現觀即是見道，亦名雙運道。

　又此三心現觀，就是見道，又名雙運道，止觀雙運。

此中雖有毗鉢舍那品三心及奢摩他品三心，然由雙運合立三心，以於一剎那中止觀俱可得故。

　這三心，如前文說，起一心其實有眾多心，說一心見道，或三心見道，其實都經過很多剎那，不是說一剎那即完成這件事，由多剎那相似，說為起一心。現觀時雖然毗鉢舍那的觀有三品心，一是我空觀，二是法空觀，三是我法二空觀；及奢摩他的止品也有三心，然而現觀時止觀雙運合起來安立三心，不說有六心，因為現觀時於每一剎那中都同時有止又有觀。

當知此諸心，唯緣非安立諦境。

　應當了知現觀時三心，唯以離名言相的真如為所緣境，此時言語道斷、心行處滅，因為沒有名字，心裡不能動，是無分別的境界，名緣非安立諦境。

又前二心，法智相應；第三心，類智相應。

　又前二心與我空真如、法空真如相應的無分別智名法智相應；第三心與二空真如相應的無分別智名類智相應。《雜集論》卷9說見道三心都是法智，因為同觀諸法真如，此處所說類智，指第三心與前面二心同一種類，名為類智。《成唯識論》卷9說：一觀非安立諦有三品心。一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠。三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故，第三名類智，總合（我法二空）緣故。

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《披》又前二心法智相應等者：於內共了、現見所知諸義境界無漏之智，是名法智。於不共了、不現見所知義境無漏之智，是名類智。義如顯揚論說。（二卷十六頁）

　行者緣欲界四諦修習止觀，證入現觀時，通達欲界現見五蘊有情假及法假，生我空智及法空智的無漏智慧，名為法智。緣色、無色界四諦，通達上二界不現見五蘊、四蘊有情假及法假，證得的無漏智慧，名為類智。《瑜伽論記》說三心見道是指菩薩說的，因為聲聞不修法空智。我法二空智，應該是屬於菩薩。

又即由此心勢力故，於苦等安立諦中，有第二現觀位清淨無礙苦等智生；

　又由於此真見道無分別智的勢力，於名言安立的四諦當中，有第二現觀位的相見道，那時帶相緣如，清淨沒有障礙的，不屬於戲論而起的，沒有煩惱隨眠在裡面的苦集滅道四諦的後得智慧現前。

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《披》有第二現觀位等者：緣非安立諦境，於現觀位說名為初。此言安立諦境，從彼無間所生，是故名第二現觀位。於此位中，彼苦等智，於安立諦能善通達真如性故，不為煩惱所隨眠故，非依名言戲論起故，是名清淨無礙。

　緣離名言相的真如為所緣境，名為初現觀位。此處說安立諦境，安立諦指名言安立的四諦，緣安立諦境，是帶相緣如。以唯識而言，即是證得唯識相，從初現觀位後無間所生後得智，是第二個現觀位。於第二現觀位中，依苦集滅道的智慧，能通達名言安立苦集滅道四諦的真如理，心裡沒有煩惱種子的障礙，由於依無分別智力量的餘勢來觀察四諦的真如理，故此後得智也不是名言戲論所生，說名清淨無礙。應當了知依此後得智，相見道時，苦集滅道四聖諦的智慧就能夠成立了。第二現觀位是成立苦集滅道四智。

當知依此智故，苦集滅道智得成立。

　應當了知依此後得智而通達名言安立的苦集滅道四諦之真實義。

　即前初現觀三心及止觀雙運三品（另外一種三止三觀⁉…），能證得見道所斷的煩惱寂滅，修道位時以此出世間聖道，能夠永遠滅除一切煩惱的種子，以及生死所依的五蘊，不再到三界五趣受生，成就究竟現觀，名為現觀智諦現觀。由初見道力，展轉能引金剛喻定最後學道永滅修惑，修惑斷盡，將來果報不生，成就無學究竟現觀，都要依止現觀智諦現觀。

　《成唯識論》卷9說：「現觀智諦現觀，是指一切種緣非安立根本、後得無分別智。」現觀，指現前之觀境，一切種者即真如，以真如與一切法為體故，以真如名一切種；智，是指能觀之智；諦，指非安立諦，此無漏智現觀緣非安立諦故名現觀智諦現觀。

　《成唯識論》卷9說：見道略說有二種，包括一、真見道，二、相見道。其中真見道有二種說法，一種主張二空二障漸證漸斷，所以三心真見道，如此處所說，及〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷59，1953所說；一種主張二空二障頓證頓斷，所以一心真見道，如〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷58，1936所說。《成唯識論》較偏重於一心真見道說，因此將三心見道安立為相見道，說相見道有三心相見道及十六心相見道。本論此處主張三心真見道，十六心相見道，可看出現觀智諦現觀，包括緣真如為境的根本、後得二種無分別智。

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《披》永滅一切煩惱及所依事者：三界見、修所斷煩惱皆悉永斷，是名永滅一切煩惱。當來後有眾苦皆悉永斷，是名滅所依事。

　三界見、修所斷的煩惱全部斷除，名為永滅一切煩惱。將來輪轉生死的五蘊也全部斷除，不再領受生死苦果，名為滅所依事。現觀智諦現觀就是證得無分別智，依止現觀智諦現觀可以成就究竟現觀。

[Viirya]

內遣有情假用以遣除分別而起的人我執的煩惱障種子
內遣諸法假用以遣除分別而起的法我執的所知障種子
遍遣一切有情諸法假用以徹底遣除一切分別而起的煩惱障及所知障種子

三心是指起內遣有情假的能緣智、起內遣諸法假的能緣智、起遍遣一切有情諸法假的能緣智.用於進行前述的遣除以見道.
這些過程是否即為 禪宗祖師所謂 大死一番？...

[Sherlock]

第五、現觀邊智諦現觀：初現觀後所得的是現觀邊智，也名為後得智。現觀邊智（十六心相見道），相似但不同於現觀位的法智與類智，屬世俗智攝。由於有名言相，帶相緣如，因此屬於世間；又由於沒有煩惱種子，也不是由名言戲論所生，因此又屬於出世間，所以現觀邊智是通於世出世間的，是得出世間智以後所得到的智慧

第六、究竟現觀時，由於永斷修道所斷的煩惱種子，成就煩惱斷盡的盡智及苦果不生的無生智。這二種智慧或一向出世間，屬於勝義諦所攝的根本無分別智；或通於世出世間，屬於世俗諦所攝的後得智。在現在的色受想行識當中，一切煩惱永遠斷除，決定不再生起任何愛見煩惱，成就盡智；於來生一切依事是三界五趣的果報永遠滅除，決定不再受生，成就無生智；得到這二種智慧，名為究竟現觀。

禪宗祖師所謂【大死一番】很有觸證的味道，之後，漸證漸斷，成就盡智與無生智（不生不死），達到四果阿羅漢的證量⁉…

[Sherlock]

36
本地分中菩薩地初持瑜伽處真實義品第四

　大航法師在說到《轉諸有經》時，曾經說到一個譬喻：有情做夢時，夢中有我有他人還有外境，但是醒後什麼都沒有。聲聞人醒後知道夢中沒有我，未在夢境中下功夫；而菩薩醒後，不但知道夢中沒有我，就連夢境也不可得，因此菩薩還願意回到夢境中，與其他有情一起做生死的夢，而聲聞人夢醒後就不想再回到夢中了，這是菩薩與聲聞人的差別。

論曰：由願差別，故成三種。一者、聲聞，二者、獨覺，三者、菩薩。(人各有志)

[Sherlock]

36
二乘行者要成就煩惱障淨智所行真實，修四聖諦經由四加行見道、修道、究竟道才能證得涅槃；大乘行者經由種性持、發心持、覺分持，由所學處的自利利他處、真實義處、威力處、成熟有情及成熟自佛法處、無上正等菩提處；由如是學的應多勝解、應求正法、應說正法、應修法隨法行、應正教授、應正教誡、應住方便所攝身語意業；修六度四攝；由能修學修習菩提分法、積聚菩薩功德，成就相品等，大乘行者於四加行位修四尋思、四如實智為方便而成就菩薩極歡喜地、成就煩惱障淨智所行真實，繼而由初地至十地，地地增上，成就所知障淨智所行真實，得到法無我的智慧，最後圓滿成就無上菩提。（本地分中菩薩地初持瑜伽處包括三種持總計有十八品來說明成佛的因果，強調的是因）

這裡說到：大乘行者為了再回到夢境，資糧位的時候要多做很多的準備，四加行位另外要修四尋思（名、事、自性假立、差別假立）、四如實智（四尋思所引如實智）觀行，通達八種虛妄分別（略說分別我執與分別法執），然後這才證入見道位（菩薩極歡喜地）

[Viirya]

在加行位的世第一法修行圓滿時.修行者無漏無分別智體將無間地初次現行.現量體證唯識實性之真如實體.唯識行者稱此為"通達".
通達即是體會.體證的意思.故此位又稱通達位.又在此位修行者能初次見照四聖諦之真理.故亦名見道.道是”真理”義.