煖、頂、忍、世第一法

[Viirya]

在解深秘經有一段這樣的記載
慈氏菩薩復白佛言。世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾知法知義。云何知法。云何知義。
在答覆慈氏菩薩時.世尊就云何知義做了一下的答覆
善男子。彼諸菩薩由十種相了知於義。一者知盡所有性。二者知如所有性。三者知能取義。四者知所取義。五者知建立義。六者知受用義。七者知顛倒義。八者知無倒義。九者知雜染義。十者知清淨義
其中的"知如所有性"的"如"就是指七真如.流轉.相.了別.安立.邪行.清淨.正行.
當中的安立.邪行.清淨.正行四真如.分別對應的是苦.集.滅.道四聖諦.
此經並云
當知此中由流轉真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。
由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。由清淨真如故。一切聲聞菩提獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提平等平等。
由正行真如故。聽聞正法緣總境界。勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平等。

[寂照世間]

若能如實觀察遍計所執的生住異滅，亦可從中發現很多智慧，由此或可說煩惱即菩提。若對遍計所執與依他起的唯識性有決定見，對於名言所見所聞，即可如如不動也！

這是理論
而實際上，應該如何才能悟入空性、照見五蘊皆空？

實際上，人乘人，需要學好人天乘善法、苦集滅道聲聞法、前因後果緣覺法，
後來，才能了悟如夢似幻的諸法、般若法，而悟入空性、照見五蘊皆空。

十善法，是很重要的基礎。
打好基礎，然後，上常行十善如處天堂的二樓
再上苦集滅道的三樓
再上前因後果的四樓
最後，才能了悟五蘊為何皆空？
了悟之後，才能照見五蘊皆空

[cyc320]

金剛經
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。



「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。



「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。



「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。



「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」



爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」



佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。



「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」



「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」



佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。

[寂照世間]

一樓：人乘善法
二樓：天乘善法
三樓：苦集滅道聲聞法
四樓：前因後果緣覺法
五樓：夢幻泡影般若法

金剛經是五樓法，而不是一樓法
因此，想要深入金剛經，而如如不動，不取於相的話
需要有一二三四樓的基礎，不要求全部完整的學，但
是根本的要懂。
要減少貪嗔癡，要增加十善、戒定慧。
要能滅苦，要能了解人事物的前因後果，而解開心結

想要照見五蘊皆空，度一切苦厄，而達到慧解脫。
需要到達離一樓蠻遠的五樓。

[寂照世間]

法華經的如是因緣果報
如是因，如是緣，如是果，如是報
也就是種種人事物的前因後果

比較小範圍、程度淺的，是前因後果緣覺法
而較完整、範圍廣的，就是法華經的十如是

了解種種人事物的前因後果，因緣果報
會讓我們對種種人事物的心結，都能解開。

[Sherlock]

發菩提心是般若波羅蜜的前行
十善業道則是大菩提心的碁石
不忘初心方得始終一路到成佛

[Viirya]

照師兄所提"要減少貪嗔癡，要增加十善、戒定慧。
要能滅苦，要能了解人事物的前因後果，而解開心結"
此皆攝於六度.發菩提心的行者.須勤修(實踐)六度.
金剛經的開經因緣就是從佈施開演.
將十善納入是理所當然的.

[Viirya]

四尋思.四如實智都是帶相觀.由於行者只能在觀心之上.浮現真如之相.以為此相便是唯識實性.故頌文曰.."現前立少物.謂是唯識性".是有所得的觀智.此位的觀智尚未離相.故"相縛"仍未遣除.
在"解深秘經語體釋"中演培法師也是這麼說"但在加行位上思惟真如.實際祇能見到真如的相貌.並不能真正的見到真如的理性.這不可不知."

[Viirya]

在解深秘經中有一段經文是這麼說的
云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意，無倒思維為因緣故，乃能通達。
依善知識說."謂一切法平等真如"，依藏文應譯作"謂一切法之如性".何謂"如性"?亦即入楞伽經所言"唯心所自見".也就是識論中所說"唯識實性".

[Viirya]

依據唯識三十頌.四尋思.四如實智是有所得的觀智.以有所得故.以相為憑依.是故還無法冥證真如實體(即唯識實性).
頌言.."以有所得故.非實住唯識".一直要進入通達位"若時於所緣.智都無所得.爾時住唯識.離二取相故".
成唯識論云.."加行無間.此智生時.體會真如.名通達位.初照理故.亦名見道."依此.體會真如指的就是冥證唯識實性.而非七真如.

解深秘經也這麼開示
若諸菩薩如實了知圓成實相。即能如實了知一切清淨相法。善男子。若諸菩薩能於依他起相上。如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。
如是德本。由諸菩薩如實了知遍計所執相依他起相圓成實相故。如實了知諸無相法.雜染相法.清淨相法。如實了知無相法故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切染相法故。證得一切清淨相法。
依他起相.遍計所執相(一切染相法)都是二取的.欲住唯識.須離二取相.
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