如果直接用阿含經來讀:末學參考過法師的"白話文"講解,
因為我是讀白話文較多,我不是生長在唐宋時期的人類。
參考
「正觀法如是——因緣相應教---第三期《阿含經》研習營聞法劄記」
釋昭慧講‧釋耀行記
法師提到「無常觀」時說,
法師在此分析，第287經與前經不同的地方在於，前經是五支緣起，本經是十支緣起，
從老、死一直上探到名、色。經中特別提到「齊識而還，不能過彼」，
只要往上觀照，盡頭就在「識」，沒有再還有什麼東西導致「識」的存在。
因為只要其心不死，下一期的輪迴就已經可以預期了。
不是沒有前生，而是那個「識」是前生跟後世的主幹。有了「識」，
就會讓我們的五蘊持有，因"有取識"抓住五蘊不放，讓它能夠吸收養分、
吸收氧氣，然後消化養分、排除廢料，從而產生強大的免疫功能。死亡
就是有取識不再執取這一期名色，所以身體立刻腐爛，而"有取識"會繼續
抓取下一期的名色。
佛陀說因此「齊識而還，不能過彼」，並不表示「識」是創造主，佛教不把
這個「識」當成神，也不把它當作靈魂不滅，而只是說「識」也是無常變化的，
是意識流中的主流意識，它還是屬於心法，因為除了五蘊，其餘都不是我們的
經驗所能體驗的境界
所以，「識」也是因緣生法的一環，論典中說它「去後來先做主翁」，「但有言說，問已不知，增益生疑，以非境界故。」
可見它不是靈魂。