蔡葉師兄夢幻觀如幻三昧專題

[訪客]

夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在

激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

　　在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！

認賊作父


待續=======================

諸佛出興。及菩薩修行一往所說種種法門。始終唯一如幻智解脫。種種幻緣。不離一真法界故。此等覺極位。會前幻緣入實法界。總不出摩耶一大願智幻解脫。末後德生善友亦證幻住解脫。
意顯成佛始終一幻場耳。

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。

應以賊子身得度者，則現賊阿巴身而為說法

有請

[南拳展貓]

夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在

激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

　　在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！

認賊作父


待續=======================

諸佛出興。及菩薩修行一往所說種種法門。始終唯一如幻智解脫。種種幻緣。不離一真法界故。此等覺極位。會前幻緣入實法界。總不出摩耶一大願智幻解脫。末後德生善友亦證幻住解脫。
意顯成佛始終一幻場耳。

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。

應以賊子身得度者，則現賊阿巴身而為說法

有請

南無妙法蓮華經

[貓之報恩]

夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在

激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

　　在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！

認賊作父


待續=======================

諸佛出興。及菩薩修行一往所說種種法門。始終唯一如幻智解脫。種種幻緣。不離一真法界故。此等覺極位。會前幻緣入實法界。總不出摩耶一大願智幻解脫。末後德生善友亦證幻住解脫。
意顯成佛始終一幻場耳。

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。

應以賊子身得度者，則現賊阿巴身而為說法

有請

南無妙法蓮華經

[南拳展貓]

夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在

激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

　　在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！

認賊作父


待續=======================

諸佛出興。及菩薩修行一往所說種種法門。始終唯一如幻智解脫。種種幻緣。不離一真法界故。此等覺極位。會前幻緣入實法界。總不出摩耶一大願智幻解脫。末後德生善友亦證幻住解脫。
意顯成佛始終一幻場耳。

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。

應以賊子身得度者，則現賊阿巴身而為說法

有請

南無妙法蓮華經

[訪客]

包容的尺度
聖嚴法師 2011/12/08
包容別人可以減少自己的煩惱，增加智慧，但是包容應該要有尺度與範圍，以免造成自己的負擔。包容的限度不能大到讓自己痛苦、困擾，甚至是痛恨的地步，必須量力而為，不能夠自不量力。
而且，包容別人的錯誤，雖然是氣度恢弘的表現，但是在工作的品質上，卻有待斟酌。因為下屬犯的錯，上司連帶著要負責，如果還是一味包容，恐怕只會讓事情愈來愈糟。
所以我們找人做事，一定要找到能力足以勝任、品德值得信賴的人，否則不在乎人才優劣，認為自己可以包容所有的人，到最後一定會產生問題。畢竟對一個人的包容，可以毫無限制，但是工作上的包容，卻不能馬虎，否則會對團體產生巨大的影響。
不過，再有能力、有品德的人，也會犯錯，雖然對方不是故意的，可是已經連累到你；如果你了解這個人的能力和品德，就應該替他承擔下來。這樣的處置並不是包庇他的錯誤，而是了解在因緣變化之中，難免會發生錯誤，所以是可以被包容的。
相反地，如果你明知此人能力不足，品德也有問題，還是勉強讓他做，等於是把一隻羊放到虎口裡去，而羊本來就會被老虎吃掉，這就是你的責任了。
如果遇到能力比較差的部屬，則要多給他學習、改進的機會。因為能力可以藉由訓練培養，甚至人品不好也能被感化。不過，還是要拿捏尺寸，因為人的智慧、才能有先天的限制，不能太過勉強，如果硬要把鐵變成黃金，那就超出常軌了。
透過練習，可以讓自己的包容度變大，但是剛開始時，應該先衡量自己的能力範圍。就像依照袋子的大小，來決定能夠裝多少東西，如果只能裝一斗米，便不應該裝過多，裝多了，不是東西溢出來，就是袋子會破掉。一個人包容的尺度與範圍，完全要看他的器量有多大：小人只能包容小的事情，大人則能包容大的事情。
中國彌勒菩薩的像，大多做成布袋和尚的樣子，他背上的布袋名為「乾坤袋」，可大可小，不論是垃圾、黃金，任何東西都可以裝進去，但是拿出來時卻空空如也，什麼東西也沒有，表示這個袋子能無限容納任何東西。
包容別人的時候，要將自己想像成一個無底的垃圾桶，才能承受別人的大量垃圾，但要注意的是，不要讓別人的垃圾成為你的負擔。最好能像布袋和尚的乾坤袋一樣，可大可小、包容一切。想要具備這樣的能耐，平時可以練習著多為他人設想，少為自己的利益打算，器量就會變得愈來愈大。

[訪客]

無根軟土深掘
愚癡怎可包容

[訪客]

燙著手，打碎杯，家破人亡語難開； 春到花香處處秀，山河大地是如來。

杯碎
家破
人亡
不增
不減

[訪客]

烏魯木齊
烏漆麻黑

[蔡葉]

燙著手，打碎杯，家破人亡語難開； 春到花香處處秀，山河大地是如來。

杯碎
家破
人亡
不增
不減

哎喔...訪客師兄疑似被我涉嫌截文來[跆壇]，沒想到卻撂展貓，報恩師兄連腳抓我來此[專踢]??
....待續=======2021.8.28.17:12續貼.....

由 訪客 » 週六 8月 28, 2021 11:01 am
訪客 寫: ↑週六 8月 28, 2021 10:49 am
蚊子叮鐵牛

不痛
不癢
癡蚊成群
懶趴火花

由 訪客 » 週六 8月 28, 2021 11:11 am
鐵牛愛福好
癡虻勾勾追

訪客代問:這個葉老大貼文不由大藏經,開口嗆聲古祖師今大德法師說斷臂白砍，兩指白燒如夢觀不是修學法，....害我撂團來靜待不死藥，不料像寂上座盡抄大藏經，不然就答非所問，葉老大卻自說自話[不痛不癢]???

蔡代葉答訪客:客兄...喔不...訪客師兄您常三兩句或偈頌示人，人家兩偈也已把修學般若及驗證法一偈說竟....。若看不懂也要問[生死癢處]嘛....
例如訪客問:葉兄叫囂般若悟道屬物理現象，不由文字不由師授....虛雲和尚56歲才自承摔杯才慶快平生你認為怎樣[物裡摔杯]悟道較快?或有更善巧[物理操作]速破無明啟用{如來智慧德相}???
============待續======2021.8.29.20:15續
葉代答:虛雲和尚自稱摔杯才悟道，但不能否認56歲前學經教或親師指授無用無預警的杯破聲經[耳根]接收，產生瞬間的物理振盪使正在慣性下沉的漩窩無明動力，因聲音縮收而震毀....。但時機可遇不可求....況還有杯的材質陶杯摔碎清脆響亮，若用紙杯塑膠..效果較差。
月溪法師見性後有人追問之前的[燃指供佛]事，法師卻答稱與見性無關可能也發現燒錯對象了...應該燒{無明妄想執著]的半空半色{無明指]。
我有人體試驗的簡便物理操作法，用口唸心思[療痔咒]鏟除布滿全身充塞法界的{無明垢]....持咒功無明妄想執著應聲崩毀，無明綁匪背後的{如來智慧德相}就搶佔[色身]，如秀華魂搶佔[罔腰身]，就修補色身缺失恢復健康，難怪[秀華魂罔腰身]醫生健檢竟然全身無病。

[訪客]

蚊子叮鐵牛

不痛
不癢