何謂大乘?

[新老怪]

通曰。
前云見無所動。見無舒卷。已明白指出不生不滅性。然此不生滅性。見在生滅身中。真發明性。即不生不滅根本。妄發明性。即生滅根本。其中虗實難辨。故願如來顯示之也。

昔薜簡問六祖曰。京城禪德。皆云欲得會道。必須坐禪習定。若不因禪定 而得解脫者。未之有也。未審師所說法如何。
祖曰。道由心悟。豈在坐也。經云。若言如來若坐若臥。是行邪道。何故。無所從來。亦無所去。無生無滅。是如來清淨禪。諸法空寂。是如來清淨坐。究竟無證。豈況坐耶。
簡曰。明喻智慧。暗喻煩惱。儻不以智慧照破煩惱。無始生死。憑何出離。
祖曰。煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧照破煩惱者。此二乘見解。羊鹿等機。上智 大根。悉不如是。
簡曰。如何是大乘見解。
祖曰。明與無明。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是實性。
實性者。處凡愚而不滅。在賢聖而不增。在煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間 及其內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。
簡曰。師說不生不滅。何異外道。
祖曰。外道所說不生不滅者。將滅止生。以生顯滅。滅猶不滅。生說不生。我說不生不滅者。本自無生。今亦不滅。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。湛然常寂。妙用恒沙。
簡蒙指授。豁然大悟。此即現前生滅。顯出真不生滅性。非佛佛道同。固不能透露如此。
明與無明。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是實性。

黑如漆者.無明
無明識者.光明遍照.....黑如漆是無明.所以"識"無明是光明遍照
無明與無明識皆 是常住不變易.不生滅
無明就是真空.就是如來藏.就是眾生本來面目.一切眾生皆從無明而來.......無始無明
無明識 就是真識.無垢識.庵摩羅識.如來藏識
滅盡無明成果滿佛.盡轉無明識成法界體性智

無明就是眾生本來面目.既稱返回本來面目.就沒有再增上的可能.修習位也在此告一段落.
那麼.如何滅無明.轉無明識呢?
以何滅轉?.......這才是佛陀出世本懷

[藍海千尋]

(無明與無明識皆 是常住不變易.不生滅)

從這句話思考去.才能真正體會無明與無明識.

[cyc320]

智慧100　聖嚴法師著
平等不二
道及婬怒癡，是一法平等；若人聞怖畏，去佛道甚遠。──大智度論卷六．釋初品中意無礙
　　
　　在一般人的想法中，正道和婬怒癡，是截然不同的東西，但此偈卻說它們是平等的，這是什麼道理呢？又為什麼說聽了這句話而心生恐懼的人，距佛道很遠呢？
　　
　　在沒有學佛、不知佛法的人心中，七情六欲、喜怒哀樂都很清晰鮮明。但許多人也知道，大貪大瞋不是好事，所以需要修身養性。有修養的人能控制情緒，而且能調整情緒，否則不僅對身體不好，也是對自我的懲罰。
　　
　　婬怒癡就是貪瞋癡，名為三毒，是煩惱之中力量最強，而且是最難斷除的三種心魔。婬是過分的貪求，怒是瞋恨，癡是不信因果、不知因緣、沒有正見。
　　
　　「道」是持戒、修定、得智慧的方法，修道的人通常是運用戒定慧的三無漏學，來對治消融婬怒癡的三種心毒。在一般人看來，道與非道相對，就像智慧與煩惱 是對立的一樣，二者截然不同。然就佛、菩薩等已解脫的人而言，婬怒癡與戒定慧是平等的，因為已經沒有婬怒癡，所以也用不到戒定慧了。這個思想，在禪宗的 《六祖壇經》有「煩惱即菩提」的名句。又在《維摩經．不二法門品》講得很清楚。例如善與不善不二、罪與福不二、正與邪不二等，因為已得解脫的人，心中已沒 有對立的事物存在，沒有道和非道等的兩種極端。如果認為有道，就有非道的一面；如果認為有智慧，也就還有煩惱。世上若無邪惡，則一切的道德觀念也就用不到 了；世上若無煩惱，則用來除煩惱的智慧，也就不必要了。
　　
　　佛道是平等的、解脫的，沒有對立的現象、感受、經驗，是真正的大自在、大自由。一般人如果發生不愉快或不幸的事，能把它當成平常事來看是相當難的，不 過我們必須練習著以平常心來待人處世。平常心亦即平等心，不僅煩惱與智慧平等，凡是偏執一端的，均宜知道平等不二，才能不起對立的衝突。

[Viirya]

能取是佛性
取而生相且住於相是無明
取但了相且無住是智用.知是諸法空相.我人眾壽者四相皆空.

[新老怪]

˙若人參禪欲見性開悟時，只是將善知識指示的機鋒作略，當作身外的六塵境界，不能反觀觀自性，這樣既見不到 正法眼藏的藏體（喻為明月），也見不到正法眼藏的法體（喻作手指），更不能見到 自佛世界內明（仰界空界）和暗（復界色界）的分位。

[新老怪]

"馬祖賞月"公案。

馬祖道一祖師。 "一夕，西堂、百丈、南泉隨侍翫月次。 師問：「正恁麼時如何？」 堂曰：「正好供養。 」丈曰：「正好修行。」 泉拂袖便行。 師曰：「經入藏，禪歸海，唯有普願，獨超物外。 '[《五燈會元》卷3 ]

某晚上，馬祖同西堂、百丈、南泉三大弟子一起賞月。 馬祖三句不離本行，賞月時仍不忘鉗錘鍛煉弟子，就說：正在明月當空時，道上一句如何？
西堂說：正好供養。 若人舉頭望見「月面佛」，是則名為真法供養如來。
百丈說：正好修行。 若人見到月光指示的菩提道 和涅槃門，全提向上一路修行，是則名為真修行。
南泉一言不發，拂袖便行，若人見到南泉拂袖中的乾坤 和掉臂剔腳便行的手法，就將天上的明月、標月的手眼 和腳跟著地的行履 都囊括在內了。
是故馬祖大師下評語說：佛經入西堂智藏，禪法歸百丈懷海，唯有南泉普願獨超物外。 在三位祖師中，
1西堂智藏 得開示悟入佛知見的教內真傳，
2百丈懷海 得千聖不傳 向上一路的教外別傳，
3南泉普願 則深得將天地萬物 會歸自性的諸佛密藏的 內外不二秘傳，最契合靈山會上正法眼藏 不立文字之妙旨。

[新老怪]

有僧問法眼。指即不問。如何是月。
眼曰。阿那個是汝不問底指。

又僧問。月即不問。如何是指。
眼曰月。
僧曰。學人問指。和尚為甚麼對月。
眼曰。為汝問指。若明得法眼家風。當下指月昭然。不爾則當面錯過。

指月

[藍海千尋]

能取是佛性
取而生相且住於相是無明
取但了相且無住是智用.知是諸法空相.我人眾壽者四相皆空.

再想想吧!

能取是阿陀那識.阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流.

無明是常住相.遍一切處漆黑故名無明.常住者恆不動.故遍法界.

取無明生"識"......"識"無明者唯光明遍照(也是常住)
(這裡生的是"識"而不是相.)

無明常住漆黑.無明識光明遍照一切處.

無明識即是真識(真相識).無垢識.庵摩羅識.

[cyc320]

智慧100　聖嚴法師著
處處如來
十方空無異，眾生起分別；如是取如來，虛妄不見佛。──六十華嚴經卷一○．夜摩天宮菩薩說偈品
　　
　　此偈是說，遍宇宙的空間，到處都是一樣，人類心量小眼光淺，所以有四面八方上下前後的界定差別；如來的智慧廣大如虛空，如果也用一般人的心量去認識如來，根本就見不到如來。
　　
　　《金剛經》中也說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這是說，如來的功德作用，遍於一切時空，也超越於時空，有智慧的人隨時隨處見得到他，沒有智慧的愚人，僅把如來的肉體、形貌、音容，當作是佛，那就是認錯了對象走錯了路，當然也無法見到佛了。
　　
　　此所謂「十方」，含有虛空和空間兩種意義。虛空之中不留一物，八方上下，沒有任何阻隔障礙，而空間是由物體與物體之間的相互間距所形成。此二者名異、 義異而實同。空間不離虛空，虛空之中含有空間的事物；萬物由虛空幻現而成空間，又必幻滅而復歸於虛空。任何現象都是變化無常的，就像天邊的晚霞，一下子像 許多動物，一下子又像群山疊翠；形形色色，幻化莫測。其實這些形像都是出於人的想像罷了。晚霞僅是雲層而已，並沒有一定要變成什麼，由於人的感情豐富，可 以美化這種幻景，也可以醜化這種幻景，那與幻景的本身毫不相干。
　　
　　可見空間本身就是虛空，活動在空間中的人類，也不過是幻起幻滅的景象，人人認為自己是真實的存在，其實本來不存在，最終也不存在，並非真正的有，所以 人人都會說：「兩手空空地來，兩手空空地去。」只是為了現實的生活，為了本能的需求，人是不能不爭取生存空間的。如果能在生存的過程中，多一些為他人設想 的心，少一些為私利打算的心，多一些慈悲心，少一些怨恨心，自己的生存空間會更大一些；如果遇到無法突破的困境時，就告訴你自己：「虛空廣大，何必分 別。」你就覺得是處身於海闊天空的內心世界了。
　　
　　此時，縱然沒有見到如來佛，也不要緊了。其實，當你心中已放下了痛苦的感情世界，還需要佛來幫你什麼忙呢？

[新老怪]

有佛眼者。十方如來窮盡微塵清淨國土 無所不矚是也。
有法眼者。諸菩薩等 見百千界是也。
有慧眼者。須菩提 見佛法身是也。
有天眼者。阿那律 見閻浮提如觀掌果是也。
有肉眼者 眾生洞視不過分寸是也。
阿難未得無漏清淨。承佛神力見於初禪。肉眼而天者也。五眼所見不同。其能見者無二。故曰無差殊也。必至佛眼窮盡微塵。然後滿其見性之量。