何謂大乘?

[cyc320]

智慧100　聖嚴法師著
解脫自在
但離虛妄，名為解脫；其實未得，一切解脫。──法華經卷二．譬喻品
　　
　　此偈在字面上非常淺顯，只要不被虛幻的世相所困，便得名為解脫，但是尚須更進一步，也要不以解脫為實有，才能超越於真妄及縛脫，那才是「一切解脫」。
　　
　　一般人都希望從煩惱的苦海、罪惡的環境獲得解脫，這應該是正確的觀念，但是還不夠徹底。
　　
　　必須深入瞭解，從現實生活得到解脫，並不等於逃避現實生活，也不是教你離開這個世界；要在困頓的現實生活中而有自由自在的心境，才是真正的解脫。
　　
　　這個解脫是指內心的經驗，而非身體所受的遭遇和所處的環境。換句話說，只要內心不被虛妄的現實境界所困擾，就是解脫。如果處身在虛妄的現實之中，而把現實生活當作是安全的寄託、當作生命的靠山，向瞬息變動的現實環境追求安慰、追求保障，就不得解脫。
　　
　　有人以財產為靠山，有人以名位權勢為靠山，有人以某位人物為靠山，有人以某種觀念、某種理想、某種信仰、某種力量作為最大的救濟或最後的歸宿，從這些 皆無法獲得解脫。只要有所期待、有所寄望、有所依賴，就會被所期待、所寄望、所依賴的東西所綑、所苦，就不是解脫。因為這些都是幻起幻滅的虛妄現象，只要 是現象，都會隨著無法預知的因緣聚散，而變化莫測。有如萬花筒中的圖案，圖案是有的，但只要一轉動就變了樣。如果以為這些不可靠的東西是可靠的話，便是執 迷不悟，便會被其困擾。
　　
　　如果有人聽說現實環境都是虛妄不可靠的，便想厭棄它、離開它、逃避它，去做一個遺世獨立、獨善其身的人，這也無法解脫。因為逃避現實的本身，即是執 著，是用自己的觀點和想法做繩子，自繫自縛、自我作繭，豈能得解脫！要來的一定是會來，要去的終究會去，唯有凡事都能面對它、接受它、處理它、放下它，便 得解脫。
　　
　　真正得解脫要如《六祖壇經》所言：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」不離世間且不執著世間，才是真正解脫。也就是說，不把現實當實有，也不視現實為虛無，才會自由自在，才是真的解脫。

[藍海千尋]

重點不在別人，重點是在自己。
不要管別人，要先管好自己。

成佛他人.成佛自己

[新老怪]

第一、並證須陀洹果、且至少解悟如來藏心的 阿難尊者 何嘗不是如此呢。
˙阿難尋思道，五陰乃至十八界 是因緣所生法，沒有自體性，這是聲聞人耳熟能 詳早已了知的老生常談;
何勞世尊非根非塵非空地 反反覆復地推論呢？
這和"本如來藏妙真如性"似乎沒多大關係，不大像"中道了義無戲論法"。
再說陰處界萬法 哪能離開因緣呢？
緣起性空 難道不是佛法的精髓嗎？
既然一切世間種種變化 皆因四大因緣和合發明，既然地水火風是自然界 客觀存在的物質現象，為何"如來因緣自然二俱排擯"呢？

[新老怪]

阿難如汝所言 四大和合。 發明世間 種種變化。
阿難 若彼大性 體非和合。 則不能與諸大雜和。
猶如虛空不和諸色。 若和合者 同於變化。 始終相成 生滅相續。
生死死生 生生死死。 如旋火輪 未有休息。 阿難 如水成氷 氷還成水。

[新老怪]

四大和合的本源。
四大的體性是和合的，所以有諸多變化相續：
˙有情世間的生老病死，無情世間的生住異滅。
需補充說明的是，四大的組合方式 受控於八識心王，此為"唯識所變"，
其中的七轉識又由如來藏心 所生所顯，此為"唯心所現"。
歸根到底來說，如來藏的無漏有為性 調控著四大的組合變遷，
這就是楞伽經所說的 如來藏的"大種性自性"的功能體現;
在此過程中，如來藏的無漏無為的真如性 得以體現出來，
就像虛空雖容納諸色 但又不改變它的虛空無為性一樣。

[新老怪]

四大和合的本源。
四大的體性是和合的，所以有諸多變化相續：
˙有情世間的生老病死，無情世間的生住異滅。
需補充說明的是，四大的組合方式 受控於八識心王，此為"唯識所變"，
其中的七轉識又由如來藏心 所生所顯，此為"唯心所現"。
歸根到底來說，如來藏的無漏有為性 調控著四大的組合變遷，
這就是楞伽經所說的 如來藏的"大種性自性"的功能體現;
在此過程中，如來藏的無漏無為的真如性 得以體現出來，
就像虛空雖容納諸色 但又不改變它的虛空無為性一樣。

[cyc320]

大佛頂首楞嚴經講義
第八卷
 
圓瑛大師著
惟垂哀愍，開示眾生，中道了義，無戲論法。
 
惟願如來，垂慈哀愍：哀憐我等惑深，愍念我等智淺，不知非因緣非自然，斯義所屬。今求開示，中道了義，無戲論法。此阿難所請之法，正是四科所說雙非之法，因緣是學者世間戲論，自然是非學者世間戲論，非因緣非自然，即無戲論法，此法亦即中道了義。中道者不偏有無二邊，謂之中道；非因緣，即妙性不滯於有為，非自然，即妙性不墮於無為，有無雙遣，中道現前；正是大乘了義，真實之法，為如來藏，妙真如性。阿難所請之法，即佛已說之法，迷而不知，更為疑請，故佛責以，如說藥人，真藥現前，不能分別者此也。初阿難轉疑雙非竟。

[新老怪]

正法眼藏內的正位空界 與偏位色界的分際。 "猶如虛空不和諸色，若和合者同於變化，始終相成生滅相續。"
˙曹山本寂祖師因僧問：「五位君臣旨訣？」
師曰：「正位即空界，本來無物。 偏位即色界，有萬象形。 」
此處的正位 就是仰位君者理體，偏位就是複位臣者事用，
將無情世界和有情世界 融為一體 會歸自佛世界罷了。
若人會得"三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有"的祖師禪機鋒，就 明白此句的如來禪密意了，也看出下面"生死死生生生死死，如旋火輪未有休息，阿難如水成氷氷還成水"此句中的玄機奧義了。

[新老怪]

南泉白牯

禪宗公案名。又作南泉黧奴白牯。從容錄第六十九則（大四八‧二七○中）：「南泉示眾云：『三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有。』」
狸，畜養之可令食鼠，故稱狸奴。
牯，牝牛之謂。若以佛法之真實立場而言，佛與狸奴、白牯平等無別，然南泉普願卻謂「三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有」，蓋以捨棄一般常識之固定觀念，而超越分別知見之機。

[藍海千尋]

『三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有。』

三世諸佛全見佛性.

眾生不見佛性真實有