何謂大乘?

[新老怪]

火大也有大小不同的形態。
大者，如劫火洞燃的大千世界，又如臨濟祖的 "煦日發生鋪地錦";
中者，如閃電、火光等;
小者，如爐中殘餘的火星，又如此處艾草上的"光團"。
若搞不清楚三者表法上的區別，就不會明白"三界火宅"、"石火電光"、"丙丁童子來取火"的禪機所在。 下面舉出祖師禪公案一則，讓我們來體究火大中的佛法道理。

"雲門火焰"公案。
雲門文偃祖師。 舉雪峰雲：「三世諸佛向火燄上轉大法輪。」
師曰：「火燄為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。」 [《五燈會元》卷15]

雪峰祖師說： 三世諸佛向火燄上轉大法輪。 此句里，三世諸佛處於主位仰界，火焰處於偏位複界，報身佛或應身佛在火焰上 轉動大法輪，即"若能轉物，即同如來"之意。
雲門祖师說：火燄為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。
在正法眼藏內，此"火焰"處於主位仰界，表"法藏";
三世諸佛處於偏位複界，以化身佛的形態聽法，表"正法眼"，此句屬人+法+境的見性結構。
大家需參究的是，祖師將火焰 和佛結合起來，為何以此有情無情 共同說法的方式來開示見性公案？
若會得此案，就明白本經 火大中的佛法道理，也明白為何勝熱婆羅門 要讓善財童子"投身火聚"的玄機了。

[新老怪]

這則公案看似讓人捉摸不透，同樣一句話，為什麼傳楚禪師說的時候他沒有開悟？而法眼禪師說了 他就開悟了？他到底體悟到了什麼？
我們在看這些公案故事的時候，單從字面上看，我們看得沒感覺，都沒辦法看到他為什麼開悟，因為我們只是用眼睛看，用腦袋想。俗話說：「內行看門道，外行看熱鬧 」，千萬不要從字裡行間分析解釋，這樣不是越講越玄，就是越講越高傲，邏輯解釋對開悟一點用處都沒有。其實開悟沒那麼難，「悟」字就是「吾心」，開悟就是找到自己的自性，就那麼簡單而已。


在青峰傳楚禪師說「丙丁童子來求火」的時候，玄則禪師就在想怎麼來解釋這句話，「甲乙屬木，丙丁屬火，火來求火，就是自己找自己」，他腦袋裡面想怎麼去安排這個邏輯。如果通過邏輯推理 能開悟的話，那每個人都開悟了。就像大家都知道 「人不應該做壞事，應該行功立德；不應該嫉妒，應該慈悲」，但知道和做到是不一樣的，所以這樣沒有用。

玄則禪師一直自以為很有所得，結果被法眼禪師數落得 有些尷尬又有點義憤難平，但是礙於法眼禪師的威嚴，他也不敢發怒，只好繼續請教法眼禪師有什麼體會。
他本來對法眼禪師的回答有所期盼，以為會有跟傳楚禪師有所不同 且更高明的話，所以在聽到法眼禪師說出來的 是完全一樣的話後，他先是怒火攻心，覺得把完全一樣的話又說一遍，自己仿佛受到了作弄，再者說，幾十年來本以為自己早就開悟，卻又被否定了，對他來說更是種羞辱。

為什麼叫「怒火攻心」不說「怒水攻心」？
你可以回想一下在你很生氣的時候，就會發現一團火「嘩」地從胸中湧起，馬上熱起來。禪機就在這裡了，玄則禪師不是聽了「丙丁童子來求火」這句話開悟，而是他內心氣血「嘩」地湧上來的那一剎那開悟了。他明白了原來這一團才叫火，原來我從頭到尾沒有聽清楚傳楚禪師的話，「丙丁童子」就是那團火，火還用求火嗎？他之前問的：「什麼是我自己」，其實是問「什麼是我的心？」而心就是火。

在以往的公案中，有被罵一句開悟的，有突然被打一巴掌開悟的，也有忽然被踹一腳開悟的，還有忽然被潑一盆水開悟的，而這則公案里用的是激將法。
傳楚禪師之所以用這句話 是因為他知道禪機之下，人的習性之下，人在這時候會有這樣複雜的想法，而湧出了一股火、一股傲慢，一股怒意。
而法眼禪師則是通過言語的相激，讓玄則禪師一團怒火上來。
因為心在不動的時候你看不到，必須在你情緒一動的時候 才能被看到，而且很多人修行久了都沒有情緒，很難跟自己心的真相見面，要開悟就很難。
但也不表示你情緒越多越好，而是說，無論情緒多還是少，都要存著觀照你的心的覺知，放在你的內心——它就在你的胸中，就在兩乳之正中，這就是「丙丁童子」的那一團火。
很多禪宗公案的翻譯，把開悟寫得玄之又玄，其實開悟絕對不會離開你的心，請你一定要相信這個事情，覺悟到你的心，感覺到你的心，你會發現原來修行要從這裡開始，這就是黃庭禪所說的「黃庭」、內心禪所說的「內心」、傳楚禪師所說的「丙丁火」，它們是同一個東西，同一個感覺，同一個位置——這就是每一個人都有的內心的家。
我們內在的真我不動叫做性，一動叫做情。
就像一個人躲在森林裡面，他不動我們看不到他，但是他跑起來，即使被樹林擋住，我們也能清楚明白地看到他。開悟的第一步先要找到你內心的家。 後記所有的禪宗公案，之所以開悟，都是禪師讓問道之人當下的情緒動了，忽然開悟
。因為看到了 當下胸中涌動的真相，才叫開悟。
我們在覓心課程初階的時候，之所以會有那麼多體驗的課程，就是要讓你的情先動，動了之後 更容易體察到在未動到動之間，多出了什麼，那時候去感覺，就容易抓到它的蹤跡。

火大

[新老怪]

詩人李嶠有一首名為「風」的五絕：
解落三秋葉，能開二月花。
過江千尺浪，入竹萬竿斜。

李嶠並非開悟之人，但「如蟲禦木，偶爾成文」，「百姓日用而不知」，可是在見性開悟者觀之，確實是一首 具有濃烈禪味的好詩，讀者有興趣的話，不妨參究參究！

[新老怪]

˙空無生滅容易理解，地水火風皆如來藏 本無生滅，這應該如何解釋呢？

a從世間法的表像看，地水火風是無常生滅 緣起性空的;
b從世間科學理論來看，色蘊或行蘊的形態可以轉換，但它們是服從物質不滅能量守恆定律的。
c從唯識明心的角度看，地水火風四大種的組合方式會改變，但四大種本身是不生滅的，屬如來藏大種性 自性的道種智範疇。
d從禪宗見性的角度看，地水火風空皆如來藏本無生滅，是指自佛世界 或正法眼藏內的四大或五大眼見佛性的境界 本無生滅，而不是指三界的地水火風邊事。
大家需參究的是，如來說地水火風空，則非地水火風空，是名地水火風空。
由於阿難尊者從三界世間法的角度 來理解四大，所以佛說"阿難汝心昏迷。 不悟四大元如來藏。 ”

[新老怪]

南泉問黃檗：黃金為世界，白銀為壁落，此是什麼人居處？ 檗曰：『是聖人居處。』 泉曰：『更有一人居何國土？』 檗乃叉手立。 泉曰：『道不得，何不問王老師？』 檗卻問：『更有一人居何國土？』 泉曰：『可惜許！』

南泉答長沙偈曰：『還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。』 密雲曰：『只有一個王老師，沒有祖父，亦無兒孫。』

洞山曰：體得佛向上事，方有些子語話分。 僧問：如何是語話？ 山曰：語話時閯黎不聞。 曰：和尚還聞否？ 曰：不語話時即聞。 僧問：如何是佛向上人？ 山曰：非佛。 雲門曰：『名不得，狀不得，所以言非佛。』 大慧曰：『這裏即不然，如何是佛向上事？ 拄杖子劈脊便打，免教伊在佛向上躲根。』

僧問曹山：西園撫掌，豈不是奴兒婢子之事？ 山曰：是。 僧曰：向上更有事也無？ 山曰：有。 僧曰：如何向上事？ 山咄曰：這奴兒婢子。 天童頌曰：放曠淋漓兩不傷，猶是夜明簾外客。

[寂照世間]

˙空無生滅容易理解，地水火風皆如來藏 本無生滅，這應該如何解釋呢？

a從世間法的表像看，地水火風是無常生滅 緣起性空的;
b從世間科學理論來看，色蘊或行蘊的形態可以轉換，但它們是服從物質不滅能量守恆定律的。
c從唯識明心的角度看，地水火風四大種的組合方式會改變，但四大種本身是不生滅的，屬如來藏大種性 自性的道種智範疇。
d從禪宗見性的角度看，地水火風空皆如來藏本無生滅，是指自佛世界 或正法眼藏內的四大或五大眼見佛性的境界 本無生滅，而不是指三界的地水火風邊事。
大家需參究的是，如來說地水火風空，則非地水火風空，是名地水火風空。
由於阿難尊者從三界世間法的角度 來理解四大，所以佛說"阿難汝心昏迷。 不悟四大元如來藏。 ”

解釋先等等

佛菩薩、祖師大德們，為何要教不生滅法？
因為，面對不生滅法，才能如如不動，不取於相。

就因地水火風皆不生滅，所以，我們才能如如不動，不取於相。

至於如何解釋？
這個見仁見智..

總之，佛教不生滅法，佛教夢幻十喻法，就是為了讓我們的心，
可以如如不動，不取於相。

因此，不生滅法，很重要。
夢幻十喻法，很重要。

因為，不生滅法，夢幻十喻法，才能帶我們到達如如不動，不取於相的境界。

[寂照世間]

不生滅法的信．解．行．證

地水火風，佛說皆不生滅。
因此，四大：地大水大火大風大，皆不生滅。

修學不生滅法時
1.先要相信地水火風皆不生滅。
為什麼地水火風皆不生滅？
因為，這是佛教的。

是佛說的，誰有意見？
請先相信，請先不要反對。

解釋在第一階段時，並不重要。
重要的是深信。
要對佛法有信心，要對佛有信心，要對佛所教的方法有信心。

有人說，如果不了解就相信，那不就是迷信了嗎？
乍聽之下，好像有點道理。
但是修學佛法那麼久了，難道都沒有進步成長，都沒有從佛法中得到改變？
都沒有見證過佛法的威力？
不然的話，為何還不相信佛法？為何對佛還沒有深信？

這表示什麼？
這表示，自己從來沒有在佛法中進步成長，得到良好的改變。
這不是普通的問題，這是很嚴重的問題。

佛法對自己從來沒有發揮過作用，這問題難道不嚴重？

對佛的相信，比去了解地水火風為何不生滅？還更重要。

如果有人還不相信佛說地水火風不生滅。
那麼，此人，還沒有從佛法中得到很多的進步成長。
所以，對佛法沒信心，對佛也沒信心。
因此，對佛所說的地水火風不生滅，也沒信心。

[cyc320]

智慧100　聖嚴法師著
三無漏學
以戒降心，守意正定，內學止觀，無忘正智。──法句經卷上．誡慎品
　　
　　這四句話講的是道德的生活、精神的安定、智慧的修養，也就是戒、定、慧的三無漏學。「以戒降心」是以道德綱領，軌範身口兩類的行為；「守意正定」是以止觀的方法達成定心安心的工夫；「無忘正智」是以正知正見正念正思的修養，達成開發正慧的目的。用此戒、定、慧的三種功能來對治人的貪、瞋、癡等根本煩惱。
　　
　　許多人聽到「戒」這個名詞就會害怕，覺得是些教條式的約束，不受戒還沒事，一旦受戒就這也不能那也不行；其實這是錯誤的觀念。戒不是叫我們什麼都不要說，也不是叫我們什麼都不要做，而是不說不做有損於己有害於人的事。殺人、竊盜、邪淫、妄語等等不善的行為，都是先由心中產生不滿足、貪求、嫉妒、憤恨，才會去做的；如果有了戒，就可以降心。所謂降心是降貪心、降瞋心、降癡心。降心之後，不平衡的心理現象會越來越少，越來越安定。
　　
　　把心安定之後要守住它，不讓它受環境的刺激誘惑而起波動，漸漸就能入定。正定與邪定相反。正定是從正念而來，對於物質環境的引誘，當以少欲知足的心態，運用止觀的方法修行。「止」是心念止於一境，「觀」是觀照心念的動靜狀態，在同一個焦點上不斷地反覆地止與觀，便能定心安心。換言之，妄念不起叫作「止」，念念分明叫作「觀」。心無邪思即是正念，以正念修止觀，便得正定。
　　
　　由正定能產生正智，正智和邪智不同。邪智是用心思、走歧途、經偏門，取不義之利，爭虛浮之名；正智是洞燭先機，明因果曲直，能夠安定人心，不受誘惑，並能恰到好處地面對、處理、化解各種人我的問題，其立場絕非自私自利、損人利己。
　　
　　這四句話可說是佛法的基本原則。「戒」能保護自己身心健康。「定」能使人心平氣和、情緒穩定，乃人生一大享受。「慧」能使人經常保持清明的觀察力和明快的決斷力，以客觀態度處理問題。三無漏學在在使人活得更幸福，即使未信仰佛教的人也可以運用得益。

[新老怪]

a從唯識明心的層面看，
如來藏之無漏有為功能性，對於根身種子轉識器界萬法的 運作狀態能夠明瞭知見，此謂"性明知識";但如來藏在施展 能生能顯萬法的神通妙用時，既能不入六塵 不染著萬法，又能在諸多有爲法中 顯現出清淨無染 湛然不動的真如性，故謂"覺明真識，妙覺湛然"。

b從禪宗見性的見地看，在正法眼藏中，
性識 表"法"用，
明知 表"藏"體的圓成實性，
性識明知 既可表"法藏"，又可表由事用入理體。

覺明表"藏"體，
真識表"法"用，
覺明真識 既可表"法藏"，又可表由理體出事用。
妙覺湛然 遍周法界，含吐十虛寧有方所"。 此句表示見性者 已大悟成片，通透自佛法界內的 所有般若波羅蜜如幻法之境界

[新老怪]

藏識與識藏。 在唯識系經論中，有時會出現藏識與識藏這二種名稱術語，在此有必要解釋一下。

a從唯識門來說，
˙藏識 指如來藏，或稱第八識、阿賴耶識、種子識、阿陀那識、白淨識、庵摩羅識，等等。
˙識藏，指八識心王的總合，包括第八識如來藏、第七識末那或意根、第六識意識、眼耳鼻舌身前五識。

b從禪門來說，藏識包含二個要素：
藏 指正法眼藏內的藏體，
識 指正法眼藏內的"法"性，整合起來就是"法藏"之意。
曹山本寂祖師曰："正位即空界，本來無物。 偏位即色界，有萬象形。 正中偏者，背理就事。 偏中正者，捨事入理。 "

藏體 相當於正位空界理體，
識性 相當於偏位色界事用;
藏識 是指從藏體出法用，即曹山祖的正中偏者背理就事，
識藏 是指從法用歸藏體，即曹山祖的偏中正者捨事入理。
˙大家要注意，曹山祖上述語錄 不是意識推導的比量或非量的知解境，而是自佛世界或正法眼藏內 眼見佛性的現量境界，所以法華經稱之為"悟入佛之知見"，
這兒是"知見"而非"知解"，此二者一字之差，天壤之別。