何謂大乘?

[新老怪]

真妄和合運作 形成三種相續的緣起。
如來藏的無漏有為性 對於萬法的圓成實覺 見是明淨無染的，
而七轉識對於六塵的見聞覺知 則是虛妄污染的。
因為意根末那具有俱生我執的無明煩惱習氣，祂作意了知物件物時，已具有能所的攀緣分別。
a如來藏 本無分別亦不作主不變隨緣，
b意根 為首的七轉識眾生心 卻有分別執著多變 且不隨緣，

˙如來藏隨七轉識眾生心應所知量，按因果律 應眾生緣 而生而顯出世界眾生業果的三種相續。
a眾生同分妄見的共業 所感形成世界眾生的相續，
b眾生別業妄見的個業 所感形成業果的相續。

[新老怪]

˙善財童子的第一參，就是在“別山”上 見到德雲比丘在經行。
克勤祖師聞法演和尚舉小豔詩開悟後，深有感觸地說：
“老僧聽得忽然打破漆桶，向腳跟下親見得了，元不由別人。方信乾坤之內 宇宙之間，中有一寶祕在形山，已至諸佛出世 祖師西來，只教人明此一件事”。
大家可參究一下，為何克勤祖作如是說？
未悟者“見山是山”，已見性開悟者“見山還是山”，這二者所見的境界 究竟有何區別？
若人回答不出此問，是否已過見性關就大有疑問在！

[寂照世間]

˙善財童子的第一參，就是在“別山”上 見到德雲比丘在經行。
克勤祖師聞法演和尚舉小豔詩開悟後，深有感觸地說：
“老僧聽得忽然打破漆桶，向腳跟下親見得了，元不由別人。方信乾坤之內 宇宙之間，中有一寶祕在形山，已至諸佛出世 祖師西來，只教人明此一件事”。
大家可參究一下，為何克勤祖作如是說？
未悟者“見山是山”，已見性開悟者“見山還是山”，這二者所見的境界 究竟有何區別？
若人回答不出此問，是否已過見性關就大有疑問在！

已過關者。無有諸礙。
因為，五蘊皆空，故無障礙。
因為，如大夢初醒，故得解脫。
是名心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想。

夢中的迷不可得，夢中的悟亦不可得。
離夢中迷，亦離夢中悟

[cyc320]

禪與悟 聖嚴法師講

另外還有一種叫如來藏緣起。所謂如來藏，多半是在凡夫眾生的位置上來看的，也就是每一眾生都有成為如來的可能。在眾生的第八識阿賴耶中，如果此人專造有漏的善惡諸業，那麼藏的是凡夫的種子；如果修持戒、定、慧三無漏學，並以無我無私的心量修行布施等佛業，就成為無漏的善法，藏的即是成佛的種子。儲藏凡夫種子的第八識稱為阿賴耶，藏著無漏種子的第八識稱為如來藏，故曰：「如來藏中藏如來」。

從佛的立場看，一切眾生與佛無異，一切眾生之心，即是如來的寶庫，其中藏有如來。成佛後的如來亦與眾生同具如來藏，因此《勝鬘經．空義隱覆真實章》 說如來藏有「空」與「不空」的兩種名稱：「空如來藏，若離、若脫、若異，一切煩惱藏；世尊，不空如來藏，過於恒沙，不離、不脫、不異，不思議佛法。」也就是說，如來藏對佛自身而言是空的，因佛不與煩惱相應；以佛有化世的悲智而言，如來藏是不空的，因他處身於眾生群中，具有無量不思議功德。在《勝鬘經．法身章》也說：如來雖「斷一切煩惱」而「如來法身，不離煩惱藏，名如來藏」。這是說，如來已斷一切煩惱，如來法身則不離煩惱，也是為了如來能成就無量不可思議的佛法。

無執著的聖人和有執著的凡夫既然同樣具備如來藏，所以成佛以後，既不是眾生，也不需離開眾生世界。如果成佛之後需要離開眾生世界，或必須以佛的形相表示與眾生有別，那就不能稱為如來。因此，聖人化現於凡夫世界，具有凡夫的生命現象，是不足為奇的；所不同的，一者是解脫，一者是執著而已。

[新老怪]

a世俗諦和勝義諦。從世俗諦上看，此節是說殺盜淫三惡 是生死輪回的根本因緣，有勸惡向善之意。這是大家不難看出來的。

b從勝義諦上看，阿賴耶識的集性自性 才是生死輪回 得以相續的根本因。因為在八識心王中，前七識都不具有 流注蘊藏種子的功能，只有第八識才具有種子識的功能，七轉識造作身口意殺 盜淫 貪嗔癡等 惡業的種子習氣，阿賴耶識將其不加選擇地 收藏起來，並且法爾如是地 按照因果律來運作，所以令三世因果得以報償。

c從“勝義中真勝義性”來看，此節隱複而說正法眼藏的見性境界，這就不容易看出來了。下麵先點擊本段的禪機密語。“想愛同結 愛不能離”。
問：「如何是至極之談？」
永安朗禪師曰：「愛別離苦。」
也就是說，永安朗禪師的見地是，禪法的至極之談，就在愛別離苦中會取。“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣經百千劫常在纏縛。”
法華全舉禪師曰：「一條紅線兩人牽。」也就是說，在一條紅線兩人牽中，本色禪和會取君臣主賓的回互之機。

[新老怪]

綜上而言，
a先講根對塵（法）的虛妄執著，瞪根生勞 發塵現相成形，引起世界（藏或境）的變化；
b再講有情相互（君臣父子 夫妻主賓等等）之間的虛妄執著，引起胎卵濕化四生的變異。
c最後講眾生之間 貪嗔癡的心，導致殺盜淫諸行，引起三世因果的相續，也是君臣主賓等角色的回互轉換。

[新老怪]

˙本段說如來藏的真空性。
如同金剛經所言，無我無人無眾生 無壽者四相和四見；
又如心經所說，是諸法空相，無六根無六塵 乃至無智亦無得。
大家需揀別三種不同空義：

˙第一，緣起性空的“性空”。此為小乘人的見處，認為諸法 都是無常苦空無我的緣起生滅法，是故其體性是空的。

第二，如來藏的“空性”。此為大乘唯識明心者的見處，親證第八識的本來自性 清淨涅槃之真如性，即如來藏或第八識的無漏無為性，如來藏無形無色無我，不入六塵的見聞覺知，具中道空性。

第三，正法眼藏的“藏”體空性，即大涅槃經 所說的“空平等地”的眼見佛性境界，此為禪宗見性開悟者的見地。空平等地，是如來禪的終極見性境界，即楞嚴經觀音耳根圓通的“空覺極圓”乃至“十方圓明”的境界。
大乘同性經說，阿彌陀等“諸如來得初佛地”，到第二佛地，“所有諸色一切除滅，都無所有惟見光明”。
（請讀者注意，此句經文也是如來禪的機鋒密語，大家不要往實法上理解）
八祖佛陀難提尊者 傳法偈曰：
“虛空無內外，心法亦如此。
若了虛空故，是達真如理”。
西天二十八祖的傳法偈中，關於有萬象地的機鋒語錄很少，大多都是空平等地的機鋒語錄。由於末法時期 佛門人根性羸弱，大多數學人 搞不清大涅槃“空平等地”與“虛空外道”、“一念不生”和“真如空性”的分際，是故禪宗祖師 更多的是用“有萬象地”或其他機鋒來勘驗學人，仰山祖師勘驗香嚴禪師 就是典型一例。

[藍海千尋]

第三，正法眼藏的“藏”體空性，即大涅槃經 所說的“空平等地”的眼見佛性境界，此為禪宗見性開悟者的見地。空平等地，是如來禪的終極見性境界，即楞嚴經觀音耳根圓通的“空覺極圓”乃至“十方圓明”的境界。

正法眼藏就是如來藏.差別在:

1.如來藏......藏佛性
2.正法眼藏...藏正法.此正法應眼見為憑.什是眼見?如眼見色.如觀掌中摩尼寶珠.(同是色見.請勿將"色見佛性"與"色見五陰"混為一談 )

正法眼藏之"正法"指的就是妙法蓮華經(佛性真實體).正法只是名相(解義)....詳見大梵天王問佛決疑經.
正法眼藏:妙法蓮華經藏於眼而不能見故藏.

是故如來藏就是正法眼藏.強調的都是不能眼見佛性真實體故藏.
而正法眼藏更是直指佛性真實有.可得.可見.此非"如來藏名相"所能比擬也!

正法眼藏就是如來藏.藏故不見佛性.其體真空.
真空為十地菩薩乃證.而“空平等地”並不是真空地

見大般涅槃經卷第十五梵行品之二:
迦葉菩薩白佛言：「世尊！若諸菩薩修慈、悲、喜得一子地者，修捨心時復得何地？」
佛言：「善哉，善哉。善男子！汝善知時，知我欲說，汝則諮問。菩薩摩訶薩修捨心時，則得住於空平等地，如須菩提。善男子！菩薩摩訶薩住空平等地，則不見有父母、兄弟、姊妹、兒息、親族、知識、怨憎、中人，乃至不見陰界諸入、眾生、壽命。

需知:
大般涅槃經五行:聖行.梵行.天行.嬰兒行.病行
聖行:四加行位的修行
梵行:真常菩薩初地.二地.三地.四地的修行
天行:真常菩薩五地.六地.七地的修行
嬰兒行:真常菩薩八地的修行
病行:真常菩薩九地.十地的修行.
經文乃梵行品.所以只是初地.二地.三地.四地的修行而已.上綱成如來地.目的何在?

修慈、悲、喜得一子地....就是初地
空平等地:修捨心時.........二地.楞嚴經所謂:無垢地

“空平等地”的眼見佛性境界，此為禪宗見性開悟者的見地。空平等地，是如來禪的終極見性境界，即楞嚴經觀音耳根圓通的“空覺極圓”乃至“十方圓明”的境界。

這是完全不懂大般涅槃經的說法.
禪宗將空平等地(二地)胡亂套用.只為迎合佛說:眼見佛性.高攀如來禪.提升自我宗派的魔行.

[藍海千尋]

第一，緣起性空的“性空”。此為小乘人的見處，認為諸法 都是無常苦空無我的緣起生滅法，是故其體性是空的。

第二，如來藏的“空性”。此為大乘唯識明心者的見處，親證第八識的本來自性 清淨涅槃之真如性，即如來藏或第八識的無漏無為性，如來藏無形無色無我，不入六塵的見聞覺知，具中道空性。

大乗.小乘差別在哪?大小之別.何是大?何是小?
大者常住
小者無常

所以應該以常住與無常來分辨大乗.小乘.才是正見.

緣起性空若是常住法.則緣起性空是大乗.(不生滅法)
緣起性空若指無常法.那緣起性空是小乘.(生滅法)

[藍海千尋]

大乘同性經說，阿彌陀等“諸如來得初佛地”，到第二佛地，“所有諸色一切除滅，都無所有惟見光明”。

此是方便誘進說

“所有諸色一切除滅，都無所有惟見光明”....是十地菩薩所證.大般涅槃經:光明遍照高貴德王

並不是如來地.一定不是阿彌陀等“諸如來得初佛地”，到第二佛地.誘進方便故作此說

此經標出二個重點:
1.諸如來得初佛地.注意那個得字
2.初佛地