楞嚴經知見無見，斯即涅槃。與金剛經透三句

[Viirya]

葉師兄所言甚是.
中部有一女繼承母業販售羊肉食物.其臉.眼.鼻.嘴.齒與羊甚似
又北部有一賣鵝肉男.其頭與身材.臉長象似鵝
該賣肉子.或許遇善知識.提供因果相關書籍或經書.或邀請行善積福積德.如捐款行善.
末學是某日一早出門上班.忽見件信箱有書半露.取而閱之.原是斌宗大師大著般若波羅蜜多心經要釋.重啟學佛因緣

[蔡葉]

葉師兄所言甚是.
中部有一女繼承母業販售羊肉食物.其臉.眼.鼻.嘴.齒與羊甚似
又北部有一賣鵝肉男.其頭與身材.臉長象似鵝
該賣肉子.或許遇善知識.提供因果相關書籍或經書.或邀請行善積福積德.如捐款行善.
末學是某日一早出門上班.忽見件信箱有書半露.取而閱之.原是斌宗大師大著般若波羅蜜多心經要釋.重啟學佛因緣

曾有報載可能有國小供應午餐每周有一餐素食，有一天學生回家向家長哭訴，有人說人若吃羊肉，以後又會變成羊被人吃!!在國小課程改革前規定學校老師，不能因個人宗教喜好在課中傳述某教法義，後來才開放列入課程，由社區宗教寺院宮廟教堂，認識各宗教有基本概念並相互尊重，等將來長大有需要可得正確選擇的能力，不致被同儕引誘走入害人邪徑。
我早期也曾先接觸心經不同註解還參加讀經心得比賽，....看過一段某法師的經文解義很認同，後來竟找不到是哪位法師所註，我還經常上網跟人爭論，師兄若看到煩請告知。
就是經文:[無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。]=[菩薩個人滅失一個無明後，變成法界還有(無盡數)個無明，乃至個人不再有老死苦厄，全身還有(無盡數)老死苦厄。]

[cyc320]

[Viirya]

就是經文:[無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。]=[菩薩個人滅失一個無明後，變成法界還有(無盡數)個無明，乃至個人不再有老死苦厄，全身還有(無盡數)老死苦厄。]

心性的本態類似唯識說的圓成實性.一物也無.無漏無分別
見心性本態.並以此為基.隨緣應物.就不會再出現無明的窘態.

[寂照世間]

#依經解經破解經剛經透三句與楞嚴經名偈所隱含的甚深法義

《楞嚴經》
知見立知，是無明本。
知見無見，斯即涅槃。
無漏真淨，云何是中更容他物？
#以上這段經文是講菩薩依法住境界修習般若波羅蜜多的現證量。
《金剛經》
如來說，般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
#以此兩經經文互為印證更可明確斷定彼等開示文句正是教導佛教第二法印大乘菩薩道之法義奧秘。

用楞嚴經的經文套進去

【卻來觀世間，猶如夢中事】
所以
世間的一切人事物，猶如夢中所見，虛假不實。
於是，知見之時，就可以是，知見無見，斯即涅槃。
因為，世間人事物如同夢中事。
如同夢中事，故無知，故無見。
所以，狂性頓歇，歇即菩提。
故說，知見無見，斯即涅槃。
這也是夢裏明明有六趣大千；覺後空空無大千六趣。

於大千六趣，知見無見，斯即涅槃。
於六趣大千，知見立知，即無明本。

重點，還是夢幻大法。

虛雲老和尚開悟
茶杯墮地，頓斷疑根，如大夢初醒。
就是卻來觀世間，猶如夢中事的大夢初醒。

[Viirya]

阿耨多羅三藐三菩提.漢譯無上正等正覺.
正覺.覺不顛倒.

[妙吉祥如意]

其實這些都不會很難解，猜想現在的學佛者，都不想靠自己研讀，都想速成
以前在台壇有待過少段時間，發現台壇都變成了外道論壇了？

我只知道最後的台壇是本藏師兄為站長，至於以前的台壇，則實在不知
猜測本藏師兄結束論壇很正確，不然讓大家造業，而只觀看的人，也無利益可言？

建議大家真有時間，就去讀大藏經吧，雖然沒人真能讀懂過，當然我本人也必是如此
但自然會有整體概念的，至少可知道佛法的大概，不會人至亦云，靠窮辯論是沒用的

金剛經講到的是般若智慧，與其他大乘經都相同，連法華經講的也是一樣的
所以任何一經能理解，都會全部相通的，經典只有側重的方向不同而已，就是偏重度不同
有的講原理，有的講修為，有的講實際情況，依當時的事件說明講經的方向而已

所謂的如來說，般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
其他的相同的句子，可能有十句或百句，但意思都是一樣的
例如說是世界即非世界，是名世界
其實都是經中所說的，所有相皆是虛妄，本無一法可得，離一切諸相即名諸佛 ...
的詳細細說及一再的重覆強調而已
例如，說般若波羅蜜，這就是一種相，其實所有宇宙的法都是相，本就是虛妄，本不可得
而非波若波羅蜜，當然也還是一種相，本就虛妄，本不可得，悟到了，才是真般若波羅蜜了
再舉例說一次，說是世界，這就是相，說非世界，還是一種相，但相本非有，所有相皆是虛妄
如悟了，才是真了知什麼叫世界，金剛般若，本無諸法，世界亦妄，世界亦是相，相中現法
本無一法可得，因妄而現有，有法即妄
離妄則離一切諸相，即名為佛，但如有離妄之念，本身即是相，亦是一種妄，則仍在妄中
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三心皆不可得，不可得亦不可得
但如在不可得裡打轉，仍是可得，何來的不可得？

另外《楞嚴經》說的
知見立知，是無明本。
知見無見，斯即涅槃。
意思都是相同的，本無知見，但卻能在知見中立知，即可得知見，這即是無明
知見無見，了悟知見本無，本就是無見，本無一法可得，如真無一法，何來生？何來滅？
這即是涅槃，一堆人說這叫無念？既能知無念，即是有念，永處虛妄，不得解脫
同理無一法可得，是本無知見，如有知見，即是有法可得，仍是無明

知見立，知即無明本
知見無，見斯即涅槃
意思都是一樣的，與上面完全相同

以上僅能隨機談談而已，有空才會來，機率真的不多，雜事一堆，以後就專靠念佛法門了
最後不管對錯，大家聽聽就好

討論研究佛法，必須依佛教三法印為準則。
《金剛經》如來說，世界，非世界，是名世界。
其實就是講三法印！！
那麼，為何經文以（如來說）為前提，而開展對應佛教三法印的（金剛經之透三句，所謂：世界，非世界，是名世界）！？
以上觀念搞懂了，才能稱得上研究大乘佛法的內行人！！
經文”如來說”，到底隱藏甚麼佛法大義！？

哇哈哈哈……
凡夫，見山是山，見水是水。
（禪宗：是心是佛）
菩薩，見山不是山，見水不是水。
（禪宗：非心非佛）
諸佛，見山又是山，見水又是水。
（禪宗：即心即佛）

金剛經此言如來即是講真如。真如遍一切處，三法印不離真如。真如啟用即是般若。
故有：文字般若，觀照般若，實相般若。

其實，研究大乘佛法的重點在第二法印，菩薩法住智，若是對此發起觀照般若（第二法印）的環節不甚了了，那麼學佛者講什麼諸法皆空、諸相非相……等等都是空口說白話。畫餅充饑罷了！！

.

[cyc320]

雜阿含262經

迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。
　　迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說，所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見

[妙吉祥如意]

假如能理解在下樓上的論點，那麼就可以讀懂甚至註解大乘佛法之精髓《般若波羅蜜多心經》了！！

第二法印
舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色。
第三法印
舍利子，是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。

行者若沒有經過第二法印觀照般若（非心非佛）的功夫修煉（或深入解悟），只是人云亦云在嘴巴說說或腦筋想想，那麼，要討論諸佛證果（諸法空相）的法身圓成實相，實在有其難度……

.

[cyc320]

一切有為法　　如夢幻泡影　
　如露亦如電　　應作如是觀　
　　佛說是經已。長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。
聞佛所說皆大歡喜。信受奉行金剛般若波羅蜜經