本無出相，今即非入

[心開]

如彼得錢子，所得即非得

自不能調請他調

一切身語意業隨智慧行(我對付不了你自有人對付的了你)

這我自己能調(那張圖)不勞你了
下方那張圖
我自能調即不勞他，自不能調方請他

[心開]

原原本本得，如如實實了

[心開]

成佛了也還是在修功德，示現生病
身能修功德，身能示疾
坐塵勞內，轉大法輪，化娑婆界為極樂邦，變地獄為天堂，化惱熱為清涼，沒惱熱那來的清涼

[心開]

得了本本得，悟了本本了
明了明明決，覺了覺明明

[心開]

自心淨土，自性菩提
增上慢人雖然與師同行，如隔千由旬外，增上慢，依法不依人
本覺本地成，始覺始究竟
無依行，是人畢竟自損損他，增添無益苦行
如來住持此無依行大記別法為欲速成熟眾生三乘速得圓滿故住持此無依行大記別法三世如來莫不由此
有緣遇者，皆成佛道
自心寂靜，自性涅槃
三身元一身，法身汝之智也報身汝之性也化身汝之行也

此門本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入死生

淫性本是淨性因，除淫即是淨性身，本從化身生淨性，除罪去惡性即真
自心內證，自覺聖智
唯證方知
是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提
無明 說法者無法可說是名說法
正覺無畏漏盡無畏苦道無畏障道無畏

[心開]

無相無生，無始無明
我不用再修了其他這些都是後來的(其他那些都是悟後的)
我已知不復更知(不用再去知那些了)
我已修不復更修(道已修不復更修)
我已斷不復更斷(生死煩惱流已斷不復更斷)
我已證不復更證(無明生死已證不復更證)
但一月真，自無餘月非月

[心開]

煩惱即是菩提，凡夫即佛，一悟直至佛地，永寂，入地永寂滅。歸寂，住寂，入寂，了寂，禪寂，得寂，佛寂，法寂，佛不入僧數
悟了得了寂寂了得了悟，寂而常照照而常寂寂照不二
如片雲點太清裡，凊，如那張圖像，是鏡子有點，不是圖有點，豁然大悟，一切境界亦復如是一切識亦復如是，不是實際有點，而是鏡上有點，淫性本是淨性因，悟淨，無瑕，完美無瑕
都是鏡上一點不是真的有點
都是鏡子上的點不是實際上有點
肉眼分明天眼無礙慧眼明白法眼清澈，佛眼圓明 不留一點雲睨
一根解餘根解心明意淨所有的雲睨一掃而空
各人行各人的路，邪正道殊苦樂各異。邪正同一根源，只是各人走各人的路
她成為媽祖，我成為佛祖
天地同根凡聖共一家

[cyc320]

六祖大師法寶壇經 頓漸品第八

志誠再拜曰。弟子在秀大師處。學道九年。不得契悟。今聞和尚一說。便契本心。弟子生死事大。和尚大慈。更為教示。師云。吾聞汝師教示學人戒定慧法。未審汝師說戒定慧行相如何。與吾說看。
誠曰。秀大師說。諸惡莫作名為戒。諸善奉行名為慧。自淨其意名為定。彼說如此。未審和尚以何法誨人。師曰。吾若言有法與人。即為誑汝。但且隨方解縛。假名三昧。如汝師所說戒定慧。實不可思議。吾所見戒定慧又別。
志誠曰。戒定慧只合一種。如何更別。師曰。汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。見有遲疾。汝聽吾說。與彼同否。吾所說法。不離自性。離性說法。名為相說。自性常迷。須知一切萬法。皆從自性起用。是真戒定慧法。聽吾偈曰。
心地無非自性戒　心地無癡自性慧
心地無亂自性定　不增不減自金剛
身去身來本三昧
誠聞偈。悔謝。乃呈一偈曰。
五蘊幻身　幻何究竟
迴趣真如　法還不淨
師然之。復語誠曰。汝師戒定慧。勸小根智人。吾戒定慧。勸大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見。無一法可得。方能建立萬法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脫知見。見性之人。立亦得。不立亦得。去來自由。無滯無礙。應用隨作。應語隨答。普見化身。不離自性。即得自在神通。遊戲三昧。是名見性。
志誠再啟師曰。如何是不立義。師曰。自性無非。無礙無亂。念念般若觀照。常離法相。自由自在。縱橫盡得。有何可立。自性自悟。頓悟頓修。亦無漸次。所以不立一切法。諸法寂滅。有何次第。志誠禮拜。願為執侍。朝夕不懈。誠吉州。太和人。

[心開]

誠吉州。太和人。

[心開]

色根清淨眼根清淨，眼根清淨聲根清淨
聲根清淨耳根清靜，耳根清淨香根清淨
香根清淨鼻根清淨，鼻根清淨味根清淨
味根清淨舌根清淨，舌根清淨觸根清淨
觸根清淨身根清淨，身根清淨法根清淨
法根清淨意根清淨，意根清淨色根清淨
(生因識有滅從色除)