《修華嚴奧旨妄盡還源觀》講記

[Viirya]

國師所示六觀中的第四觀
四者。智身影現眾緣觀。謂智體唯一能鑑眾緣。緣相本空。智體照寂。諸緣相盡。如
如獨存。謂有為之法無不俱舍真性。猶如日輪照現逈處虛空。有目之流無不覩見。生
盲之輩亦蒙潤益。令知時節寒熱之期。草木無情悉皆滋長。如來智日亦復如是。故曰
智身影現眾緣觀也。

逈處即是迥處.也就是遠處義.
有為之法無不俱舍真性中的無不俱舍真性義理為何.莫學還在思維
是說有為之法但無不安住於並出自真性?還是他義?
舍是宿.安住?待查.

[漫步的犀牛]

...
有為之法無不俱舍真性中的無不俱舍真性義理為何.莫學還在思維
是說有為之法但無不安住於並出自真性?還是他義?
舍是宿.安住?待查.

路過，

關鍵字是 "俱舍" 的意思。

俱舍，

這是個 "音譯" 字。 用台語唸 "句捨"，就能約略知道當時的梵文原音。

原梵文 ~ kośa； 巴利文則為~ kosa；但字義相仿。

俱舍字義 : 有含藏、攝持之義，也是儲藏室，庫房，國庫，鞘，繭...等意思。

(英譯 : store-room，granary； treasury，vessel or bowl for food； a sheath； a cocoon...)

了解 "俱舍" 的字義之後，整句話就撥雲見日了。

重整句型句義:

有為之法無不俱舍真性

= 因緣合和所生的一切理法，都含藏著真性 (或稱: 實性)。


這樣應該就很清楚了。

平安圓滿

[Viirya]

感謝犀牛師兄
莫學素材取自CBETA.查閱另一本講記.則呈"含"字
正如同師兄指導 含藏義......

[Viirya]

國師所示六觀中的第五觀
五者。多身入一鏡像觀。即事事無礙法界也。謂毘盧遮那十身。互用無有障礙也。經
云。或以自身。作眾生身。國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智
身。法身。虛空身。如是十身隨舉一身攝餘九身。故曰多身入一鏡像觀。如一身有十
身互作。一一毛孔。一一身分。一一支節中。皆有十身互作。或以眼處作耳處佛事。
或以耳處作眼處佛事。鼻舌身意亦復如是。何以故。證此大止妙觀法力加持。得如是
故。經云。或以多身作一身。或以一身作多身。或以一身入多身。或以多身入一身。
非一身沒多身生。非多身沒一身生。皆由深定力故得有如是。或以異境入定同境起。
或以同境入定異境起。或以一身入定多身起。或以多身入定一身起。故曰多身入一鏡
像觀也。
十身互作
多身作一身。以一身作多身。以一身入多身。以多身入一身。....
此等境界不可思議.非吾等凡夫能知

[Viirya]

國師所示六觀中的第六觀
六者。主伴互現帝網觀。謂以自為主。望他為伴。或以一法為主一切法為伴。或以一
身為主一切身為伴。隨舉一法即主伴齊收。重重無盡。此表法性重重影現。一切事中
皆悉無盡。亦是悲智重重無盡也。如善財童子。從祇桓林中漸次南行。至毘盧遮那莊
嚴大樓閣前。暫時歛念。白彌勒菩薩言。唯願大聖。開樓閣門令我得入。彌勒彈指其
門即開。善財入已還閉如故。見樓閣中有百千樓閣。一一樓閣前各有彌勒菩薩。一一
彌勒菩薩前。各有善財童子。一一善財童子皆悉合掌在彌勒前。以表法界重重。猶如
帝網無盡也。此明善財童子依此華嚴法界之理修行位極頓證法界也。此舉一樓閣為主
。一切樓閣為伴也。故云主伴互現帝網觀。亦是事事無礙觀也。
如國師開示
隨舉一法即主伴齊收.重重無盡.此表法性重重影現.一切事中皆悉無盡.亦是悲智重重無盡也.
無盡.無量義

[Viirya]

最後國師做一總結
此上所述六重觀門。舉一為主餘五為伴。無有前後始終俱齊。隨入一門即全收法界。
此理喻如圓珠穿為六孔。隨入一孔之中。即全收珠盡。此亦如是。開為六門。隨入一
門即全收法界圓滿教理。法自爾故。善財一生皆全證故。卷舒無礙隱顯同時。一際絕
其始終。出入亡於表裏。初心正覺。攝多生於剎那。十信道圓。一念該於佛地。致使
使前菩薩觸事生疑。五百聲聞玄鑑絕分。融通無礙一多交參。圓證相應名為佛地。
然此觀門名目無定。若據一體為名。即是海印炳現三昧門。若約二用而論。即名華嚴
妙行三昧門。若據三遍為言。即是塵含十方三昧門。若準四德為名。即名四攝攝生三
昧門。若約五止而言。即為寂用無礙三昧門。若取六觀為名。即是佛果無礙三昧門。
如是等義隨德立名。據教說。為六觀。隨入一門眾德咸具。無生既顯幻有非亡。攝法
界而一塵收。舉一身而十身現。如斯等義。非情所圖。識盡見除思之可見。余雖不敏
素翫茲經。聊伸偶木之文。式集彌天之義。頌曰
　備尋諸教本　　集茲華嚴觀　
　文約義無缺　　智者當勤學　

如國師云.六重觀門.無有前後.始終俱齊.隨入一門.即全收法界.如圓珠穿為六孔.隨入一孔之中.即全收珠盡.此亦如是.
依據解深秘經.菩薩依奢摩他.毘鉢舍那勤修.可證得阿耨多羅三藐三菩提.然依修行境界其止觀層次亦應殊異.
華嚴境界.不可思議..