大般涅槃經獅子吼菩薩品研讀

[Viirya]

關於梵行.梵行品如是云..
善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得具梵行。
何等為七。一者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者自知。六者知眾。七者知尊卑。

善男子。云何菩薩摩訶薩知法。善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經。

云何菩薩摩訶薩知義。菩薩摩訶薩若於一切文字語言廣知其義。是名知義。

云何菩薩摩訶薩知時。善男子。菩薩善知如是時中任修寂靜如是時中任修精進。如是時中任修捨定。如是時中任供養佛。如是時中任供養師。如是時中任修布施持戒忍辱精進禪定具足般若波羅蜜。是名知時。

云何菩薩摩訶薩知足。善男子。菩薩摩訶薩知足。所謂食飲衣藥行住坐臥睡寤語默。是名知足。

善男子。云何菩薩摩訶薩自知。是菩薩自知我有如是信。如是戒如是多聞如是捨如是慧如是去來如是正念如是善行如是問如是答。是名自知。

云何菩薩摩訶薩知眾。善男子。是菩薩知如是等。是剎利眾婆羅門眾居士眾沙門眾。應於是眾如是行來如是坐起。如是說法如是問答。是名知眾。

善男子。云何菩薩摩訶薩知人中尊卑。善男子。人有二種。一者信。二者不信。菩薩當知信者是善。其不信者不名為善。復次信有二種。一者常往僧坊。二者不往菩薩。當知其往者善。其不往者不名為善。往僧坊者復有二種。一者禮拜。二不禮拜。菩薩當知禮拜者善。不禮拜者不名為善。其禮拜者復有二種。一者聽法。二者不聽法。菩薩當知聽法者善。不聽法者不名為善。其聽法者復有二種。一至心聽。二不至心。菩薩當知至心聽者是則名善。不至心者不名為善。至心聽法復有二種。一者思義。二不思義。菩薩當知思義者善。不思義者不名為善。其思義者復有二種。一如說行。二不如說行。如說行者是則為善。不如說行不名為善。如說行者復有二種。一求聲聞。不能利安饒益一切苦惱眾生。二者迴向無上大乘。利益多人令得安樂。菩薩應知能利多人得安樂者最上最善。

善男子。如諸寶中如意寶珠最為勝妙。如諸味中甘露最上。如是菩薩於人天中最勝最上不可譬喻。善男子。是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經住七善法。菩薩住是七善法已得具梵行

[寂照世間]

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聖行品云
善男子。云何名為聖行。聖行者佛及菩薩之所行處故。故名聖行。以何等故。名佛菩薩為聖人耶。如是
等人有聖法故。常觀諸法性空寂故。以是義故故名聖人。有聖戒故復名聖人。有聖定慧故故名聖人。有
七聖財。所謂信戒慚愧多開智慧捨離。故名聖人。有七聖覺故故名聖人。以是義故復名聖行。
聖人之所行處.謂聖法.聖戒.聖定慧.七聖財.七聖覺...
此間的多開究竟為何義?...
是多聞之誤植嗎?...

七聖財
信戒慚愧多開智慧捨離
信.戒.慚.愧.多開智慧.捨.離
1.信2.戒3.慚4.愧5.多開智慧6.捨7.離。

【七聖財 】 　（名數）見道以後之聖者，分七種。諸經所說少異。寶積經四十二曰：「云何聖財？謂信（信受正法）、戒（持法律）、聞（能聞正教）、慚（自分有慚）、愧（於人有愧）、捨（捨離一切而無染著）、慧（智慧照事理），如是等法，是謂七聖財。彼諸眾生不護此故，名極貧窮。」涅槃經十七曰：「有七聖財，所謂信戒慚愧多聞智慧捨離故，故名聖人。」二卷法句經上曰：「信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，慧為七財。」維摩經佛道品曰：「富有七財寶，教授以滋息。」報恩經謂人生世間。禍福從口生。當護於口。甚於猛火。猛火能燒一世。惡口能燒無數世。猛火燒世間財。惡口燒七聖財。口舌皆鑿身之斧也。七聖財謂一信，二精進，三戒，四慚愧，五聞捨，六忍辱，七定慧。七者能資用成佛。故名。(參見：七法財)。梵Saptadhana。


【七聖財 】 　七種已經見道的聖人所得到的功德法財。諸經所說的略有不同，寶積經說：「云何聖財？謂信、戒、聞、慚、愧、捨、慧。如是等德法，是謂七聖財。彼諸眾生不護此故，名極貧窮。」法句經說：「信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，慧為七財。」報恩經說：「七聖財為信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。」

FROM:【佛學常見辭匯】


丁福保: 佛學大辭典
七聖財
　（名數）見道以後之聖者，分七種。諸經所說少異。寶積經四十二曰：「云何聖財？謂信（信受正法）、戒（持法律）、聞（能聞正教）、慚（自分有慚）、愧（於人有愧）、捨（捨離一切而無染著）、慧（智慧照事理），如是等法，是謂七聖財。彼諸眾生不護此故，名極貧窮。」涅槃經十七曰：「有七聖財，所謂信戒慚愧多聞智慧捨離故，故名聖人。」二卷法句經上曰：「信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，慧為七財。」維摩經佛道品曰：「富有七財寶，教授以滋息。」報恩經謂人生世間。禍福從口生。當護於口。甚於猛火。猛火能燒一世。惡口能燒無數世。猛火燒世間財。惡口燒七聖財。口舌皆鑿身之斧也。七聖財謂一信，二精進，三戒，四慚愧，五聞捨，六忍辱，七定慧。七者能資用成佛。故名。參照七法財條。梵Saptadhana。

[寂照世間]

不懂反省檢查
所以是愚癡之人，愚笨之人

自己有沒有進步？都不知道去檢查..

[寂照世間]

佛為何傳五乘法？
都沒有去了解佛

愚癡之人

[寂照世間]

有一位小學生
國中生來教他，他不信對方是國中生
高中生來教他，他不信對方是高中生
大學生來教他，他不信對方是大學生

在他眼中，只有小學生
國中生高中生大學生，通通都是大騙子
學校是沒用的，對他來說

佛法是沒用的，對他來說
佛法國中生高中生大學生，通通都是大騙子
佛法大學生來教他，他不信對方是大學生
佛法高中生來教他，他不信對方是高中生
佛法國中生來教他，他不信對方是國中生

[軟體之美]

佛為何傳五乘法？
都沒有去了解佛

愚癡之人

你先搞清楚

佛說五乘法,是哪五乘
viewtopic.php?p=52503#p52503

《稱讚大乘功德經》云聲聞乘、獨覺乘、無上乘（an-uttra-ya^na）、種種乘（na^na^-ya^na）、人天乘
《楞伽經》卷二所舉的五乘︰即天乘、梵乘（brahma-ya^na）、聲聞乘、緣覺乘、諸佛如來乘

[寂照世間]

【【經文資訊】大正新脩大藏經第 46 冊 No. 1915 修習止觀坐禪法要

【具緣第一】

夫發心起行欲修止觀者。要先外具五緣。
❶第一持戒清淨。
如經中說。依因此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。
是故比丘應持戒清淨。然有三種行人。持戒不同。

1.一者若人未作佛弟子時不造五逆。後遇良師教受三歸五戒為佛弟子。若得出家受沙彌十戒。次受具足戒作比丘比丘尼。從受戒來清淨護持無所毀犯。是名上品持戒人也。當知是人修行止觀必證佛法。猶如淨衣易受染色。
2.二者若人受得戒已。雖不犯重。於諸輕戒多所毀損。為修定故即能如法懺悔。亦名持戒清淨能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨染亦可著。
3.三者若人受得戒已。不能堅心護持輕重諸戒。多所毀犯。依小乘教門即無懺悔四重之法。若依大乘教門猶可滅除。故經云。佛法有二種健人。一者不作諸惡。二者作已能悔。

夫欲懺悔者。須具十法助成其懺。
➀一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起慚愧。
四者求滅罪方法。所謂大乘經中明諸行法。應當如法修行。
五者發露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。八者發大誓願度脫眾生。
➈九者常念十方諸佛。➉十者觀罪性無生。
若能成就如此十法。莊嚴道場洗浣清淨著淨潔衣。燒香散花於三寶前如法修行。

一七三七日。或一月三月。乃至經年專心懺悔。所犯重罪取滅方止。

云何知重罪滅相。
若行者如是至心懺悔時。
1.自覺身心輕利得好瑞夢。
2.或復覩諸靈瑞異相。
3.或覺善心開發。
4.或自於坐中。覺身如雲如影。因是漸證得諸禪境界。
5.或復豁然解悟心生善識法相。隨所聞經即知義趣。
因是法喜心無憂悔。如是等種種因緣。當知即是破戒障道罪滅之相。】

這種懺悔，會帶來重罪滅相，具有很強大的作用。
這種懺悔，一般人都遇不到。
為什麼？
因為，這不是人乘境界的懺悔。
一般人的懺悔，強度深度都不夠。
因此，無法引發重罪滅相的真懺悔。

懺悔是不同的
人乘境界的懺悔．只是叫後悔，不會有重罪滅相的產生。
而天乘境界以上的懺悔，才會帶來巨大的改變，導致重罪滅相的到來。

這種重罪滅相，有人想要嗎？
想要的人，要去加強人乘善法
然後，再把人乘善法，提昇為天乘善法。

讓自己從人乘境界提昇至天乘境界，
然後，再去懺悔，就有機會可以觸發重罪滅相的發生。】

這是天乘境界以上的因慚愧，而引發的真懺悔。
因為真懺悔，所以帶來了重罪滅相。

很少人能觸發真懺悔，也就是說，很少人能真的自慚愧他。
換個角度說。
還沒有如處天堂的人，還沒有學會天乘善法的人乘人
很難真的慚愧，而導致真懺悔。
七聖財的慚與愧，幾乎都得不到。

一般人的慚愧懺悔，通常只是後悔而已，並沒有強度與深度。
懺悔之後，又常再犯錯。
基本上，不可能學會涅槃經中的七聖財。

想要真的慚愧懺悔得到重罪滅相，需要先提昇至天乘境界。
換個角度來說。要到佛法國中生，聲聞法中才能真正的慚愧懺悔，苦集滅道。

[cyc320]

善哉 善哉

[Viirya]

末學前所貼經文係copy自
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sut ... 2n0374.pdf

感謝各位法施.有關天行之內涵待閱讀成熟即會貼出。

[Viirya]

在梵行品最後一句.大般涅槃經云
天行品者如雜花說
故該經不再贅述.
而雜花經是指何經呢?....
答案令人訝異..維基百科是這麼說的...
華嚴，梵語為avataṃsa、avataṃsaka，意指王冠、花鬘、耳環之類的環狀裝飾品，引申為雜華嚴飾、莊嚴美麗之意。又，此「雜」字意為「繁複、華美」。完整的稱呼是「佛華嚴」，後簡化為「華嚴」。此「佛華嚴」一方面彰顯佛國境界之無限莊嚴，同時亦指經中蓮華藏世界（毘盧遮那佛淨土）之美麗勝景。
不拘泥於形式的探索.常會帶來驚喜.

華嚴經與大般涅槃經有何關係呢?......