五樓之人

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寂照世間自誇高於辟支佛

根據菩薩瓔珞本業經( 明朝蕅益智旭稱讚「位次最為周足」)
初果須陀洹相當於四地菩薩
二果斯陀含相當於五地菩薩
三果阿那含相當於六地菩薩
四果阿羅漢果相當於七地菩薩或...
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阿毘曇心論經
。第三在六地，阿那含果六地攝，...
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[佛光大辭典]
菩薩瓔珞本業經卷上賢聖覺觀品有四十二賢聖之說，其中第三十一至第四十位，即相當於前述十地，順次為：
(一)鳩摩羅伽（逆流歡喜地），(二)須阿伽一波（道流離垢地），(三)須那迦（流照明地），(四)須陀洹（觀明炎地），(五)斯陀含（度障難勝地），(六)阿那含（薄流現前地），(七)阿羅漢（過三有遠行地），(八)阿尼羅漢（變化生不動地），(九)阿那訶（慧光妙善地），(十)阿訶羅弗（明行足法雲地）等。

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到你專區去 不要鬧我們

[黃竹]

五樓基於四樓，若四樓空去，五樓絕不可能立足。四樓三樓二樓一樓亦如是。

一樓基於大地，若一樓亦空去，便是一片淨地。按天地人序說，可說其是樓去人空(不是人去樓空)。五層樓說可關乎於人。證人空者必是見其淨地，淨地亦即淨法(淨法界)。遂證法空之時，必是離地見而覺其淨空(天)。大地論見，增上的通常以覺來形容。大聖說空法，為離諸見故，若復執空有(虛空)，諸佛所不化。

開題者以五樓人來形容自己修為程度，有點不解？以五層樓來形容色受想行識五蘊，怕五樓人祇按在色住蘊立埸上作話。

真學佛者是退修，該越修越見底，不會越修越高的，不要錯用歷來凡人一般顛倒想法，修個高塔望出去見空蕩一片就稱接近神，而按佛家說就可當色不異空耶？

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付法藏因緣傳卷第一
元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯

告言。波旬。汝曾供養一辟支佛受八戒齋。由斯福故得為天王。

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開悟？
很難嗎？

佛教開悟難!


撰集百緣經
「一切諸法中，　　因緣空無主，
　息心達本原，　　故號為沙門。」

時舍利弗，聞此偈已，心即開悟，得須陀洹果

[黃竹]

樓去則無我住處，拆了五樓，五樓家當(識)則轉藏至四樓，四樓拆去，則四樓家當連同五樓的盡落三樓，如是者五層樓盡拆去，所有家當(識)盡藏於大地之中。

諸識則盡歸平等無二。(未拆時有二，我與我所)。

當大地盡時，諸識自然歸於天(空)藏。而淨對大地的知覺，也是一種識。如果虛空可沒，當然亦也是識。至後一切識，便落入不能壞滅之處。

[寂照世間]

一切有為法如夢幻泡影。

開悟，沒有難，也沒有不難的問題

還認為困難的人，你還沒有深信金剛經。
而認為不難的人，你也還沒有深信金剛經。

簡單來說
如夢幻泡影的世間中，如夢幻的學佛者，
沒有難或不難的問題

因為
一切，都如夢幻泡影。

困難如夢幻泡影，不難如夢幻泡影。
還有困難或不困難的問題嗎？

如果還有
那麼，你還沒有深信一切都如夢幻泡影。

夢幻泡影之法，是五樓之法，只有少數人會相信。

[寂照世間]

修學佛法，要從沒有學佛的凡夫，先進步為學佛的凡夫
也就是先成為一樓的人乘人凡夫
再成為二樓的天乘人
再成為三樓的聲聞人
再成為四樓的緣覺人
最後，再成為五樓的般若大乘人

不可以還停在一樓的人乘人

要從一樓，爬上二樓、三四五樓
還待在平地，就是錯的。

[cyc320]

菩薩覺所覺空，平常心與一樓的人相處無礙，遇二、三、四樓的人也同樣心態，
因此連五樓的人一樣看不出，凡夫與菩薩根本無差別

[寂照世間]

般若法，有什麼用？
沒有用，對一般人來說
沒有用，對一樓人來說

一切有為法如夢幻泡影，有什麼用？
對佛法小學生是沒有用的

對還沒有得到很多進步成長的佛法小學生
夢幻泡影大法，根本就起不了作用

高級佛法、無上之法，大學佛法，在多數人的眼中，並不值錢。

為什麼不尊重夢幻泡影的金剛經？
因為，不相信大學佛法、看不懂大學佛法。
因為，金剛經太深奧了。
對一樓人來說

金剛經是五樓法，麻煩先學好一樓法、二樓法、三四樓法..