甚深緣起見

[靜明]

《雜阿含經》第293經
如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告異比丘：「我已度疑①，離於猶豫，拔邪見②刺，不復退轉，心無所著故，何處有我？為彼比丘說法；為彼比丘說賢聖、出世ⓐ③、空相應④、緣起隨順法，所謂有是故是事有，是事有故是事起⑤。所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集，乃至如是純大苦聚滅。

「如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫，先不得得想、不獲獲想、不證證想⑥，今聞法已，心生憂苦、悔恨、朦ⓑ沒⑦、障礙。所以者何？有生而有滅，不生而不滅此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃；如此二法，謂有為⑧、無為⑨，有為者若生、若住、若異、若滅，無為者不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅、涅槃。因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅滅⑩，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦，彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[靜明]

ⓐ 「世」，宋、元、明三本作「世坐」。

ⓑ 「朦」，大正藏原為「矇」，今依據宋、元二本改作「朦」。

[註解]
① 度疑：超越、克服了疑惑。

② 邪見：不合乎正法的外道見解。

③ 出世：超出世俗；出離世間。

④ 空相應：相應於空的；符合於空的。

⑤ 有是故是事有，是事有故是事起：有了這個因此而有那個，這個生起因此那個生起。說明一切事物由因緣所成立，皆具有相依相待的關係。另譯為「此有故彼有，此起故彼起」。

⑥ 先不得得想、不獲獲想、不證證想：之前（對緣起法）沒有得到卻自以為得到了，沒有獲得卻自以為獲得了，沒有證得卻自以為證得了。

⑦ 朦沒：迷糊不清楚。

⑧ 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。

⑨ 無為：無造作的；不是由因緣而生的（因此也不會隨因緣而滅）。例如涅槃。

⑩ 相續滅滅：相續的因緣徹底滅盡。

[靜明]

大乘菩薩的行持，是以般若智慧為心宗，般若主要是以"緣起法"為依據，講空、無生、無住、如幻、涅槃等奧義。
所謂的"空"，是指不生不滅的”空性”，是有別於形容"緣生法"為無常、苦、無我的空義。
菩薩的修行以觀照不生不滅、離於二邊的"緣起法"，而能安住於生死即涅槃，煩惱即菩提的大乘境界。
（節錄網文）

[靜明]

佛陀說緣起法甚深，歸類八不的緣起。
生滅、常斷，一異，出入等相對而起的二邊戲論分別，都只是心識中的偏執概念。

若依緣起法仔細觀察，就能見到離於二邊的八不緣起的事實。

經由現見八不中觀的真實，繼而悟證”緣起法”的真實。

[靜明]

佛陀以不落二邊的中道為正見。
所謂兩邊，生滅、常斷、一異、來出等，都只是心識內自我妄立的戲論分別。
若依八不緣起理解，便能破除心中對這些戲論的執著。

一切語言概念同樣都只是我們的心識變現出來的認知妄相，並不代表法界事物的本貌。
例如，"火"字不能產生任何燃燒的作用，心識中認知的”火”也不能燃燒事物，它只是概念（假名），對法界燃燒中的”真火”是相對而離的，因為錯執心識所變現的假名火，而無法直觀法界真相，所以必須先從心識上證悟八不緣起的中道義理，順當寂滅一切相對而起的二邊戲論假名（語言文字、概念）。
而直接了解法界事物的實際情況。
如果我們只滯留於文字上的抽象思辨，而不能如理作意，也只是說食不飽而已！

[靜明]

或許不立文字的意思，是指離假名戲論吧。
教外別傳的意思，是指離假名戲論後的直觀智慧吧。有別於次第心識轉變的階智。

[靜明]

見聞覺知，唯識所變
此有故彼有

[阿明]

見緣起即見法（網文節錄）

佛說：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。」緣起是佛法特質，此法是本來如此、普遍如此、千古不易的真理。誰能悟此真理，即名之為佛。佛陀是真理的發現者，而非創造者，所以說「非我（佛）所作」。除佛而外也沒有其他人，或者高高在上的造物主之所作。不管如來出世或未出世，緣起正法永遠隨著世間萬物，一直存在的。這就是「真理無所不在」的意思。

[靜明]

「若見因緣（緣起），即能見法；若見於法，即能見佛」，這是佛陀在「佛法」、「大乘佛法」的聖典，處處宣示的教法。為何說「若見因緣，即能見法」？法者，法爾如是的真理，也即是諸法實相；此真理實相，既非唯物、唯心，也非唯神、唯我，更非大無其外、小無其內的神秘實在；乃是伴隨著世間的生滅與出世寂滅的緣起真理。悟道，見真理——法，即此緣起是道，是真理；不是離因緣外，有其他東西可見可悟。「若見因緣，即能見法」，這是多麼明確的開示！

[靜明]

四諦與緣起，乃是三乘共法，聲聞與緣覺乘人，固然修學此法門而得正覺；大乘菩薩道，何嘗能離此而獨立，倡說特殊法門？依大乘經，如勝鬘夫人所說，小乘是有量四諦，有作四諦；大乘是無量四諦，無作四諦。大般涅槃經說，下智觀緣起，得聲聞菩提；中智觀緣起，得緣覺菩提；上智觀緣起，得十住地；上上智觀緣起，得佛菩提。這樣區分大小乘，當然是「大乘佛法」的觀點，「佛法」學人是否認同，彼此共許呢？不過，佛教學派不論如何分歧，四諦與緣起的解脫道，其重要地位是無可抹煞的。