如題......
來了.打聲招呼
請陳錦桐法友入內交流
Re: 請陳錦桐法友入內交流
臉書可以這麼用(叫人)
@陳錦桐 viewtopic.php?p=4355#p4355
對方的小鈴鐺就會有提醒通知
帖子的網址
陳錦桐 社團貼文
https://m.facebook.com/profile.php?id=1 ... ty&paipv=0
陳錦桐
4月19日上午10:07 ·
有請張慧美,在這個題目當中,我們一起聊一聊:
自己修行的方式方法、
修行過程上的困境及突破經驗、
禪定中親身經歷的各式定境情況、
自己於開悟時所經驗的風光景緻、
開悟前後的身心變化、
開悟後因明白「法」而產生的•••••在面對世間時的諸種不同於以往的作用與行事方式、
禪及佛性法理的探討
•••••等等。
我們可以一本正經、也無妨嘻怒笑罵•••••只要能相互增上一切無妨、如何?
有請張慧美大德•••••
陳錦桐
5月9日下午10:49 ·
有請貢巴大德•••••
陳錦桐
1 小時 · (2021年5月13日 星期四下午 7:43)
有請李東瀅大德•••••
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陳錦桐
4月19日上午10:07 ·
有請張慧美,在這個題目當中,我們一起聊一聊:
自己修行的方式方法、
修行過程上的困境及突破經驗、
禪定中親身經歷的各式定境情況、
自己於開悟時所經驗的風光景緻、
開悟前後的身心變化、
開悟後因明白「法」而產生的•••••在面對世間時的諸種不同於以往的作用與行事方式、
禪及佛性法理的探討
•••••等等。
我們可以一本正經、也無妨嘻怒笑罵•••••只要能相互增上一切無妨、如何?
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陳錦桐
5月9日下午10:49 ·
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1 小時 · (2021年5月13日 星期四下午 7:43)
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2018.04.22.《妙法蓮華經》淺釋(9)--- (26)--- 2021. 04. 18.小組合力謄寫
法爾禪修中心
4天 ·
2018.04.22.《妙法蓮華經》淺釋(9)--- (26)--- 2021. 04. 18.小組合力謄寫
看最後一頁了,菩薩摩訶薩欲發心即能遍至十方各個…,「殑伽」就是恆河沙,恆河,恆河裡面的沙那麼多,「供養諸佛利樂有情,應學般若波羅蜜多」,所以你只有光禪定還不行,你還要學般若的智慧讓我的tta可以產生神變,不是只有śa只有靜靜的觀、我不動心就好,你到無色界以後,喔!我懂了,我對於什麼從修行到最高的境界,我都可以離相了,那我可以來神變了吧!那時候你才可以學神變,所以才有辦法到十方國土去啊!這五地菩薩以上就要學了,你不學禪定,基本功夫沒有,你說我世間法看得開啊!那色界天的法還沒看開啊!無色界的法還沒看開啊!根本習性還沒斷盡啊!那怎麼神變啊!所以這一行在告訴你,你要有能力到恆河沙世界去供養這些佛,所以你要先學離相的智慧,不執著的般若的智慧,先把這個圓滿,第二段講菩薩摩訶薩依無性為自性,這是理念上的建立,相無自性性,《解深密經》裡面講的,生無自性性,一切勝義,你離相住在第一義諦之中,這種法也是無自性性,這三無自性性,在訓練阿羅漢說你不要怕動心啊!你可以變啊!用般若的離相智慧,你可以變,可以到十方國土去,所以你要先學習這個無性為自性法,你有聽《解深密經》剛好在講這一段,從理解它才能說利用它來神變,原則上你要習性能斷盡,所以起「四靜慮」,四禪喔!初、二、三、四禪,「發五神通」,在四禪就可以圓滿五神通,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通都會圓滿,不要講四禪天天神,三果阿羅漢叫做阿那含果,祂也有五神通,你這個五地菩薩沒有五神通行嗎?所以一定要能神變啊!然後證得無上正等菩提,就是平等心,對一切法平等。
「安立三聚」,三聚就有你們在誦菩薩戒就有了,裡面有戒律,裡面有善行,裡面有一切利益眾生的法,你都要全部去做,然後這個不要再講這個,安立三聚有情差別,各個有情需要什麼去利益他,你就利益他,「隨其所應方便教導」,方便,有時候你先決條件要修禪定,不然你要十方國土去供養你怎麼做,你沒有辦法,還是把它唸完,這個方便教導令獲殊勝利樂這個一切事者。
最後一段,菩薩摩訶薩你應該無性為自性法中,有漸次業,對於業你要有能力平等觀它,那業就不成為業,漸次業,漸次學,你學不可能一下學很多嘛!你都是從四善根,然後四聖諦,十六行相觀,眼智明覺去做行觀,觀完了在四念處觀,觀完了你再往後面修三十七道品--漸次學,對於無性自性這個法,觀念不能背離,你修到後面那個七菩提分就在離相了,八正道就空有不二了,在大乘菩薩法,沒有二樣,那漸次去做,漸次行,由此漸次業、漸次學、漸次行故,證得無上正等菩提,第一個講業,漸次業就是你善業要去做,我作布施嘛!我作持戒,布施是利益眾生,持戒是修我自己,然後要學這個忍辱法,再修精進法,再修禪定,最後你要修般若的智慧,菩薩也是這麼修嘛!
所以這樣你才可以慢慢得到無上正等菩提,好吧!今天時間還差不多,好吧!來回向,請合掌。
願以此功德、消除宿現業,
增長諸福慧、圓成勝善根,
所有刀兵刧、及與饑饉等,
悉皆盡消除、人各習禮讓,
修習法華者、現眷皆安樂,
先亡獲超升、國泰民安祥。
4天 ·
2018.04.22.《妙法蓮華經》淺釋(9)--- (26)--- 2021. 04. 18.小組合力謄寫
看最後一頁了,菩薩摩訶薩欲發心即能遍至十方各個…,「殑伽」就是恆河沙,恆河,恆河裡面的沙那麼多,「供養諸佛利樂有情,應學般若波羅蜜多」,所以你只有光禪定還不行,你還要學般若的智慧讓我的tta可以產生神變,不是只有śa只有靜靜的觀、我不動心就好,你到無色界以後,喔!我懂了,我對於什麼從修行到最高的境界,我都可以離相了,那我可以來神變了吧!那時候你才可以學神變,所以才有辦法到十方國土去啊!這五地菩薩以上就要學了,你不學禪定,基本功夫沒有,你說我世間法看得開啊!那色界天的法還沒看開啊!無色界的法還沒看開啊!根本習性還沒斷盡啊!那怎麼神變啊!所以這一行在告訴你,你要有能力到恆河沙世界去供養這些佛,所以你要先學離相的智慧,不執著的般若的智慧,先把這個圓滿,第二段講菩薩摩訶薩依無性為自性,這是理念上的建立,相無自性性,《解深密經》裡面講的,生無自性性,一切勝義,你離相住在第一義諦之中,這種法也是無自性性,這三無自性性,在訓練阿羅漢說你不要怕動心啊!你可以變啊!用般若的離相智慧,你可以變,可以到十方國土去,所以你要先學習這個無性為自性法,你有聽《解深密經》剛好在講這一段,從理解它才能說利用它來神變,原則上你要習性能斷盡,所以起「四靜慮」,四禪喔!初、二、三、四禪,「發五神通」,在四禪就可以圓滿五神通,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通都會圓滿,不要講四禪天天神,三果阿羅漢叫做阿那含果,祂也有五神通,你這個五地菩薩沒有五神通行嗎?所以一定要能神變啊!然後證得無上正等菩提,就是平等心,對一切法平等。
「安立三聚」,三聚就有你們在誦菩薩戒就有了,裡面有戒律,裡面有善行,裡面有一切利益眾生的法,你都要全部去做,然後這個不要再講這個,安立三聚有情差別,各個有情需要什麼去利益他,你就利益他,「隨其所應方便教導」,方便,有時候你先決條件要修禪定,不然你要十方國土去供養你怎麼做,你沒有辦法,還是把它唸完,這個方便教導令獲殊勝利樂這個一切事者。
最後一段,菩薩摩訶薩你應該無性為自性法中,有漸次業,對於業你要有能力平等觀它,那業就不成為業,漸次業,漸次學,你學不可能一下學很多嘛!你都是從四善根,然後四聖諦,十六行相觀,眼智明覺去做行觀,觀完了在四念處觀,觀完了你再往後面修三十七道品--漸次學,對於無性自性這個法,觀念不能背離,你修到後面那個七菩提分就在離相了,八正道就空有不二了,在大乘菩薩法,沒有二樣,那漸次去做,漸次行,由此漸次業、漸次學、漸次行故,證得無上正等菩提,第一個講業,漸次業就是你善業要去做,我作布施嘛!我作持戒,布施是利益眾生,持戒是修我自己,然後要學這個忍辱法,再修精進法,再修禪定,最後你要修般若的智慧,菩薩也是這麼修嘛!
所以這樣你才可以慢慢得到無上正等菩提,好吧!今天時間還差不多,好吧!來回向,請合掌。
願以此功德、消除宿現業,
增長諸福慧、圓成勝善根,
所有刀兵刧、及與饑饉等,
悉皆盡消除、人各習禮讓,
修習法華者、現眷皆安樂,
先亡獲超升、國泰民安祥。
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2018.05.06.《妙法蓮華經》淺釋(10)--- (2)--- 2021. 04. 20.小組合力謄寫
法爾禪修中心
4月20日上午4:00 ·
2018.05.06.《妙法蓮華經》淺釋(10)--- (2)--- 2021. 04. 20.小組合力謄寫
所以今天我們還是繼續講難勝地─五地菩薩,祂要到十方國土去供養無量百千諸佛。我們對於禪定還做不到這個境界,那我們先修一些什麼叫做供養。所以第二地呢,就持戒以外,再來就是要廣修供養,第五地菩薩就修禪定,希望能夠去十方國土供養諸佛。所以今天第一步前言,稍微講你要修行修什麼,這個只有簡單一個圖,文殊師利菩薩講的你就做到身口意三業清淨。第二部分講繼續上一次的供養無量百千諸佛。上一次稍微講一下,今天我們就重點還在這一部分。 我供養百千諸佛要幹什麼?當然就是我未來要成如來佛。不是說光求世間的福報,我要求智慧,一切智智,所以這個我們第三部分就講菩薩要成就一切智智sarva-jñāna。這個菩薩是修智慧的,祂還是修甚深般若波羅蜜(prajñā-pāramitā)才能成就一切的智慧,才能無所不知、無所不曉,所以這個是未來成如來佛的境界,那菩薩要積福德啊!
第三部分這一部分都簡單的介紹。第四部分講這個菩薩不同的供養法,你當然懂得什麼叫供養?但你是菩薩,所以你要做菩薩的供養,不要去做那些不是菩薩該做的供養,這個就是稍微大家認識一下,真正供養是什麼。所以第五部分就菩薩不行非供養法,你要修真正的供養。那今天還是繼續上一次所講的,五地菩薩難勝地,祂是供養無量百千諸佛。那我們不能去,在這邊我們要怎麼供養?我們今天學的重點就在第四、第五部分,道理比較簡單,但是我們要去做。
好,前言,我就用這個文殊師利菩薩所講的這四句偈。祂有一次示現,然後就講這四句。「面上無瞋供養具」,你如果一個人心没有這個不舒服的心,都很清爽清風,這種心對著一切大眾,你已經具足了一切供養了,因為你心清淨臉就清淨,你心不清淨瞋就臭臭的,不然就皺眉頭,不然就什麼,都顯現在你的臉上,臉上不要現出瞋心的意念,臉不出現瞋心的意念就只有心平靜,心平靜才能夠臉上無瞋,供養就具足了,不是你拿了香到處拜,拿了花到處拜。這個跟修行有沒有關係?當然修行有關係啊!是修心啊!所以你要知道說修菩薩道還不能忘記修行,都跟你身口意三業有關係。
那第二句是「口裏無嗔吐妙香」,嘴巴清淨,講話出來都是軟語、愛語,別人聴了都不會不舒服,當然這個修口業淸淨。左邊這邊「心內無嗔是珍寶」,身口意三業,你讓這個心都不動,修到這樣的話,那真的是寳貝!是你自己已經都心清淨了。我們說摩尼寳珠,光以為是一個世間的一種寶珠,不是的!maṇῑ、maṇῑ就是完全最清淨的。所以如意輪菩薩拿的這個如意寶珠,那是表示心內都是清淨、無嗔,所以是珍寶。
你要供養到如意輪的菩薩,那你的心一定是清淨。如果是,最後一句「無垢無染即真常」,你這個煩腦雜染沒有,身雜染沒有、業雜染也沒有,當然就是回到清淨的自性才是真常,不變的自性清淨是真正的跟虛空一樣的,這個你自己內心朝這個目標去做,這是你修五地菩薩,雖然還不是到最後十地,但你五地也要朝這裡面開始去做。其實在二地菩薩離垢地就已經在修了,離種種污垢,現在要身口意三業都要清淨,所以這個我們就是要靠禪定。所以為什麼要禪定?因為你修行有欲界修丶然後色界再修、然後無色界再修,才能斷根本的習性。所以你如果不修到無色界,剛剛講的,文殊師利菩薩這四句偈你根本做不到!不是光唸這四句,要禪修,然後到欲界面對人世間的事情,六根讓它清淨,再來修色界禪定、再修無色界禪定。如果能夠圓滿,苦集滅道、四聖諦十六心,你起碼就可以證到斯陀含的果位。然後再往後面繼續修四念處、三十七道品成就,這中間你就會成就阿那含果或者阿羅漢果,到這個境界你再來學習《妙法蓮華經》,你這個層次就提高很多,因為你有實戰實修的經驗。
4月20日上午4:00 ·
2018.05.06.《妙法蓮華經》淺釋(10)--- (2)--- 2021. 04. 20.小組合力謄寫
所以今天我們還是繼續講難勝地─五地菩薩,祂要到十方國土去供養無量百千諸佛。我們對於禪定還做不到這個境界,那我們先修一些什麼叫做供養。所以第二地呢,就持戒以外,再來就是要廣修供養,第五地菩薩就修禪定,希望能夠去十方國土供養諸佛。所以今天第一步前言,稍微講你要修行修什麼,這個只有簡單一個圖,文殊師利菩薩講的你就做到身口意三業清淨。第二部分講繼續上一次的供養無量百千諸佛。上一次稍微講一下,今天我們就重點還在這一部分。 我供養百千諸佛要幹什麼?當然就是我未來要成如來佛。不是說光求世間的福報,我要求智慧,一切智智,所以這個我們第三部分就講菩薩要成就一切智智sarva-jñāna。這個菩薩是修智慧的,祂還是修甚深般若波羅蜜(prajñā-pāramitā)才能成就一切的智慧,才能無所不知、無所不曉,所以這個是未來成如來佛的境界,那菩薩要積福德啊!
第三部分這一部分都簡單的介紹。第四部分講這個菩薩不同的供養法,你當然懂得什麼叫供養?但你是菩薩,所以你要做菩薩的供養,不要去做那些不是菩薩該做的供養,這個就是稍微大家認識一下,真正供養是什麼。所以第五部分就菩薩不行非供養法,你要修真正的供養。那今天還是繼續上一次所講的,五地菩薩難勝地,祂是供養無量百千諸佛。那我們不能去,在這邊我們要怎麼供養?我們今天學的重點就在第四、第五部分,道理比較簡單,但是我們要去做。
好,前言,我就用這個文殊師利菩薩所講的這四句偈。祂有一次示現,然後就講這四句。「面上無瞋供養具」,你如果一個人心没有這個不舒服的心,都很清爽清風,這種心對著一切大眾,你已經具足了一切供養了,因為你心清淨臉就清淨,你心不清淨瞋就臭臭的,不然就皺眉頭,不然就什麼,都顯現在你的臉上,臉上不要現出瞋心的意念,臉不出現瞋心的意念就只有心平靜,心平靜才能夠臉上無瞋,供養就具足了,不是你拿了香到處拜,拿了花到處拜。這個跟修行有沒有關係?當然修行有關係啊!是修心啊!所以你要知道說修菩薩道還不能忘記修行,都跟你身口意三業有關係。
那第二句是「口裏無嗔吐妙香」,嘴巴清淨,講話出來都是軟語、愛語,別人聴了都不會不舒服,當然這個修口業淸淨。左邊這邊「心內無嗔是珍寶」,身口意三業,你讓這個心都不動,修到這樣的話,那真的是寳貝!是你自己已經都心清淨了。我們說摩尼寳珠,光以為是一個世間的一種寶珠,不是的!maṇῑ、maṇῑ就是完全最清淨的。所以如意輪菩薩拿的這個如意寶珠,那是表示心內都是清淨、無嗔,所以是珍寶。
你要供養到如意輪的菩薩,那你的心一定是清淨。如果是,最後一句「無垢無染即真常」,你這個煩腦雜染沒有,身雜染沒有、業雜染也沒有,當然就是回到清淨的自性才是真常,不變的自性清淨是真正的跟虛空一樣的,這個你自己內心朝這個目標去做,這是你修五地菩薩,雖然還不是到最後十地,但你五地也要朝這裡面開始去做。其實在二地菩薩離垢地就已經在修了,離種種污垢,現在要身口意三業都要清淨,所以這個我們就是要靠禪定。所以為什麼要禪定?因為你修行有欲界修丶然後色界再修、然後無色界再修,才能斷根本的習性。所以你如果不修到無色界,剛剛講的,文殊師利菩薩這四句偈你根本做不到!不是光唸這四句,要禪修,然後到欲界面對人世間的事情,六根讓它清淨,再來修色界禪定、再修無色界禪定。如果能夠圓滿,苦集滅道、四聖諦十六心,你起碼就可以證到斯陀含的果位。然後再往後面繼續修四念處、三十七道品成就,這中間你就會成就阿那含果或者阿羅漢果,到這個境界你再來學習《妙法蓮華經》,你這個層次就提高很多,因為你有實戰實修的經驗。
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Re: 請陳錦桐法友入內交流
南懷瑾老師:這一段千萬要記住,此為「法王法」,正修行之路
【三摩地者,謂於所緣審正觀察,心一境性。世尊於無漏方便中,先說三摩地,後說解脫。由三摩地善成滿力,於諸煩惱心永解脫故。於有漏方便中,先說解脫,後說三摩地,由證方便究竟作意果煩惱斷已,方得根本三摩地故。或有俱時說三摩地及與解脫,謂即於此方便究竟作意,及余無間道三摩地中,由三摩地與彼解脫俱時有故。】
https://kknews.cc/zh-tw/culture/39l666o.html
【三摩地者,謂於所緣審正觀察,心一境性。世尊於無漏方便中,先說三摩地,後說解脫。由三摩地善成滿力,於諸煩惱心永解脫故。於有漏方便中,先說解脫,後說三摩地,由證方便究竟作意果煩惱斷已,方得根本三摩地故。或有俱時說三摩地及與解脫,謂即於此方便究竟作意,及余無間道三摩地中,由三摩地與彼解脫俱時有故。】
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Re: 請陳錦桐法友入內交流
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佛教法義辨正論壇-> 破黃清湖先生「以定為禪」之可笑邪見
2012年3月25日 —黃清湖說:【禪宗一句話:要有入禪定大死一番 ,才有梅花撲鼻香。】(法義辯正論壇‧下下人發表於:Mon.09/20, 2010 08:22 pm) 由這短短一句話,就可以知道 ...
佛教法義辨正論壇-> 意識心斷滅才能說是睡著 2012年3月24日
佛教法義辨正論壇-> 請問公然謗僧有何罪過?? 2011年1月3日
佛教法義辨正論壇-> 阿丹的密法見解 2010年10月14日
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黃清湖 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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《解深密經》(40)---20171115--- (3) --- 2021.05.09.法印謄寫
法爾禪修中心
11 小時 ·
《解深密經》(40)---20171115--- (3) --- 2021.05.09.法印謄寫
【講義】:
【善男子!譬如空華,相無自性性當知亦爾,譬如幻像。生無自性性當知亦爾,一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虛空,唯是眾色無性所顯,遍一切處。一分勝義無自性性,當知亦爾。法無我性之所顯故,遍一切故。善男子!我依如是三種無自性性密意,說言一切諸法皆無自性。】
【講課】:
先了解相無自性性猶如空花,這樣的話,以後你要面臨死亡的時候,那個境再起,都是你過去所做的事。你不要有善惡的這種念頭在那裡攪和。不然你所做的善,你執著它,當然有善報了。所做的惡你執著它,就下三惡道了。「受覺法界」就是這麼恐怖的。不學佛法不知道要修什麼,你如果說,相無自性性,生無自性性,或者一分勝義無自性性,不能夠很了解它,那沒關係,反正一切法像空花水月一樣,沒有一個真實的了。你要學習不要執著它啊,這些幻象不要執著它。不要執著它,習性就要斷啊,你的習性不斷,習性去抓它,你就沒辦法。不是我的覺性去抓它,是你的習性去抓它。所以你說放下,它就放不下,因為你個性、習氣沒有斷掉,它跑在你前面抓它,所以修行從聲聞道修起,九十八隨煩惱要斷,你懂這個道理。
《解深密經》講的是菩薩法,是對阿羅漢講的,已經有成就的,訓練祂們說,這個心就是這個樣子,你不要把它當真。阿羅漢會有五神通、六神通,祂當然都很當真啊,——我的神通怎麼會是假的呢?!那是從祂的自性衍生出來的一種神通。當然祂有無漏智慧,九十八隨煩惱斷盡了,所以祂當然就不會再去受生。但是這樣入滅,依佛所講的,也只是兩萬劫在那裡涅槃,不動心啊。一劫是一萬七千六百年,兩萬劫的時間好像很長哦,因為你都是涅槃寂靜的狀態,時空也是很快地飛過去,只是換了幾次的地球的生滅、生滅,到最後你還是會起心動念,還是會再出現去受胎啊。為什麼說阿羅漢入滅,不是究竟?所以才有後來釋迦牟尼佛導入這些阿羅漢,了解心跟自性之間的關係,然後就改修菩薩道。菩薩道就修三十二相、八十隨好相。每一個好相,每一個隨好相都要積很多的功德,度眾生、積功德,度眾生、積功德,做無量無邊的三大阿僧祇劫,才能夠圓滿。什麼都懂了,那時候才能成佛。智慧也有了,耐心也有了,才有辦法成如來佛。
這一段先講「相」─相無自性性,我們這五個字怎麼來分段呢,怎麼唸?「相」是一個字,「無自性」是一個字,然後「性」是一個字,這樣你就能夠理解,不然無自性性,講起來好像不懂在講什麼。後面的「性」,當然就是空性,空性產生一個無自性的自性,這叫無自性。就是有為法的自性,所以無自性是有為法的自性,它就會產生一個法相,所以是相無自性之「性」。這樣你就可以把它分解,這裡面有三個東西,「相」是緣起法的一個最後的念頭、影像,無自性是有為法的「自性」,雖然是稱為無自性,因為它是不真實,它是短暫有的,所以就安一個「無」給它。自性,svabhāva,它本來就會產生法的,以前我在講svabhāva 怎麼組合起來,你們有參加打坐班的話,比較能夠再吸收一點新的東西。abhava,它是不存在的,虛空一樣的東西,你給它一個空花水月,不真實的世間相,就是su,sa是世間的相,因為它不是真實,所以用u給它,a轉成u,所以su加abhava,就變svabhāva ,就是自性。從梵文的組合來看,你就認識了,心裡面緣起法就是這樣。
11 小時 ·
《解深密經》(40)---20171115--- (3) --- 2021.05.09.法印謄寫
【講義】:
【善男子!譬如空華,相無自性性當知亦爾,譬如幻像。生無自性性當知亦爾,一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虛空,唯是眾色無性所顯,遍一切處。一分勝義無自性性,當知亦爾。法無我性之所顯故,遍一切故。善男子!我依如是三種無自性性密意,說言一切諸法皆無自性。】
【講課】:
先了解相無自性性猶如空花,這樣的話,以後你要面臨死亡的時候,那個境再起,都是你過去所做的事。你不要有善惡的這種念頭在那裡攪和。不然你所做的善,你執著它,當然有善報了。所做的惡你執著它,就下三惡道了。「受覺法界」就是這麼恐怖的。不學佛法不知道要修什麼,你如果說,相無自性性,生無自性性,或者一分勝義無自性性,不能夠很了解它,那沒關係,反正一切法像空花水月一樣,沒有一個真實的了。你要學習不要執著它啊,這些幻象不要執著它。不要執著它,習性就要斷啊,你的習性不斷,習性去抓它,你就沒辦法。不是我的覺性去抓它,是你的習性去抓它。所以你說放下,它就放不下,因為你個性、習氣沒有斷掉,它跑在你前面抓它,所以修行從聲聞道修起,九十八隨煩惱要斷,你懂這個道理。
《解深密經》講的是菩薩法,是對阿羅漢講的,已經有成就的,訓練祂們說,這個心就是這個樣子,你不要把它當真。阿羅漢會有五神通、六神通,祂當然都很當真啊,——我的神通怎麼會是假的呢?!那是從祂的自性衍生出來的一種神通。當然祂有無漏智慧,九十八隨煩惱斷盡了,所以祂當然就不會再去受生。但是這樣入滅,依佛所講的,也只是兩萬劫在那裡涅槃,不動心啊。一劫是一萬七千六百年,兩萬劫的時間好像很長哦,因為你都是涅槃寂靜的狀態,時空也是很快地飛過去,只是換了幾次的地球的生滅、生滅,到最後你還是會起心動念,還是會再出現去受胎啊。為什麼說阿羅漢入滅,不是究竟?所以才有後來釋迦牟尼佛導入這些阿羅漢,了解心跟自性之間的關係,然後就改修菩薩道。菩薩道就修三十二相、八十隨好相。每一個好相,每一個隨好相都要積很多的功德,度眾生、積功德,度眾生、積功德,做無量無邊的三大阿僧祇劫,才能夠圓滿。什麼都懂了,那時候才能成佛。智慧也有了,耐心也有了,才有辦法成如來佛。
這一段先講「相」─相無自性性,我們這五個字怎麼來分段呢,怎麼唸?「相」是一個字,「無自性」是一個字,然後「性」是一個字,這樣你就能夠理解,不然無自性性,講起來好像不懂在講什麼。後面的「性」,當然就是空性,空性產生一個無自性的自性,這叫無自性。就是有為法的自性,所以無自性是有為法的自性,它就會產生一個法相,所以是相無自性之「性」。這樣你就可以把它分解,這裡面有三個東西,「相」是緣起法的一個最後的念頭、影像,無自性是有為法的「自性」,雖然是稱為無自性,因為它是不真實,它是短暫有的,所以就安一個「無」給它。自性,svabhāva,它本來就會產生法的,以前我在講svabhāva 怎麼組合起來,你們有參加打坐班的話,比較能夠再吸收一點新的東西。abhava,它是不存在的,虛空一樣的東西,你給它一個空花水月,不真實的世間相,就是su,sa是世間的相,因為它不是真實,所以用u給它,a轉成u,所以su加abhava,就變svabhāva ,就是自性。從梵文的組合來看,你就認識了,心裡面緣起法就是這樣。
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2018.05.06.《妙法蓮華經》淺釋(11)--- (5)--- 2021. 05. 09.小組合力謄寫
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11 小時 ·
2018.05.06.《妙法蓮華經》淺釋(11)--- (5)--- 2021. 05. 09.小組合力謄寫
所以對小學生,聲聞乘,就講八正道;對你地上菩薩,地上菩薩就講般若波羅蜜多。有沒有兩樣?一樣的。所以你要當菩薩,你要為佛宣說佛法,也要有全部搞懂,你不搞懂,你怎麼去講這些呢?光看這文字相,它這樣就照這樣講。所有的境界、所有的法門、所有什麼你都要搞懂。《妙法蓮華經》就是你差不多搞懂了,才有辦法講。不然佛為什麼最後才講《妙法蓮華經》?前面該講都講完了,已經快入滅了,《無量義經》講完就講《妙法蓮華經》。這不是讓你修行,你要修行就修聲聞乘就好了,你要積福德資糧,所以告訴你盡量去做,但是就是不要執著,讓你的般若波羅蜜多的能力越來越高,經典叫做「甚深」,加兩個甚深,般若波羅蜜多,更深更廣,都能夠離相,這就是大菩薩在做的。
好了,再接下去得如來果以後,宜以善根功德之糧以資助自己的身心成就。你身體還沒入滅以前,都還有這個身。你心入滅以後,還有心;沒有入滅,還是有心。所以你在有生之年,都在身心二法去做,身心二法在三十七道品就身、受、心、法。這些呢,修行的最基本的。這個四善根,或者四加行,菩薩也是一樣,都在身、受、心、法用功,只是佛,你沒有碰到祂說的法,你搞不清楚,怎麼分成身、受、心、法?一般講身、心二法,那不夠細。那你要認真聽佛法,就分得很細。好,你這「資」就知道什麼意思,「糧」就知道什麼意思了。
看下面,回過來,上一次我們講五地菩薩是「難勝地」,祂修福嘛,還記得吧!祂是供養無量百千諸佛,那這個是以神通力到各個佛所,佛的世界去供養的。那五地菩薩剛好是要修禪定,修禪定才能夠有現神通,我要到哪裡就去了。你修行不打坐、不練禪,你不會有成就的,進步有限。所以為什麼五地菩薩的時候就一定要修禪定?修禪定有那麼多的體驗,四禪八定,你都要波羅蜜多,不能執著它。我有這個能力,但我不被它抓住。雖然般若波羅蜜多還沒出現,五地菩薩已經有能力,祂告訴你波羅蜜多就是度到彼岸,不要被它抓住。
最近在內觀,我常常在講,為什麼修世間禪定的人不去學佛法,他就沒有脫離三界輪迴?那是法的問題,他們就缺少這種般若波羅蜜多的智慧。你說我有能力,初、二、三、四禪、四空處定都做到了,然後認為它是真的,他沒有把它看成是看看就好,不要執著、不要執著,知道就好,不能說、不能說。愛談愛說的人,《解深密經》裡面就講這一段。外道為什麼他會再輪迴?他雖然有那麼高的禪定,懂得很多,也有五神通,卻沒有解脫,照樣輪迴,他就做了三種雜染。
第一個「煩惱雜染」沒有斷,因為他把禪定中所現的現象,都當作他的能力,就很高興就執著它,我有這個能力,我有那個能力,甚至於五神通現起很執著它有那個境,好了,死就死在這裡,煩惱沒有斷。所以你修善行─第二個雜染,這個複雜的雜,染就染淨的,這雜染。第一個「煩惱雜染」,第二個就是「業雜染」。你造福業、造德業、造善業都有果報,你說我現在在學福德資糧,你要用pāramitā波羅蜜多的觀念度過去,不要做福就被福抓住,做德修行,就被德抓住,那這個跟外道沒有兩樣,一樣啊,沒有兩樣!所以不管大、小乘,八正道也好,六波羅蜜也好,都是在講離相。有那個境當然很好,但你要放下,不要執著。
好了,你做善業,四禪八定做到以後,你卻很執著,天天講,某甲我昨天打坐現什麼現象,唉呀!多好多好,我看到了幾千個世界,幾萬個世界,每講一次薰一次,佛法在講薰習,你那pāramitā就是不要執著、不要薰習,這些外道他就很執著,愛講話,講一次薰一次,講一萬次薰一萬次,他當然就沒有斷。煩惱沒有斷以外,這個「業雜染」也沒有斷。那因為你打坐禪修就有善報,善報果報去色界天、無色界天,果報完了不管五百大劫多久,照樣再輪迴,因為你根本的法,那個功夫沒有學到,搞不懂啊!
佛告訴你說,八正道不能執一個法,告訴你說哦!你這個要用六波羅蜜度到彼岸,結果你得一法執著一法,你怎麼會解脫?沒辦法!所以就變成「業雜染」沒有斷,所以煩惱還在,業已經造了,好了,最後去受生了,所以第三「生雜染」就這麼來了。這是《解深密經》佛示現除了講「三無自性性」不實在的法以外,告訴你這外道就是犯了這三種雜染,所以他還是要再受輪迴。如果你修佛法,號稱我是三寶弟子,你還是幹了這些事情,你跟外道有什麼兩樣?這不能講、不能說,除了你要度化眾生,有機會再講一講,不然修行過程之間的什麼好的、壞的種種現象,你要波羅蜜多─要度到彼岸,不要去罣礙,不要去講。
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所以對小學生,聲聞乘,就講八正道;對你地上菩薩,地上菩薩就講般若波羅蜜多。有沒有兩樣?一樣的。所以你要當菩薩,你要為佛宣說佛法,也要有全部搞懂,你不搞懂,你怎麼去講這些呢?光看這文字相,它這樣就照這樣講。所有的境界、所有的法門、所有什麼你都要搞懂。《妙法蓮華經》就是你差不多搞懂了,才有辦法講。不然佛為什麼最後才講《妙法蓮華經》?前面該講都講完了,已經快入滅了,《無量義經》講完就講《妙法蓮華經》。這不是讓你修行,你要修行就修聲聞乘就好了,你要積福德資糧,所以告訴你盡量去做,但是就是不要執著,讓你的般若波羅蜜多的能力越來越高,經典叫做「甚深」,加兩個甚深,般若波羅蜜多,更深更廣,都能夠離相,這就是大菩薩在做的。
好了,再接下去得如來果以後,宜以善根功德之糧以資助自己的身心成就。你身體還沒入滅以前,都還有這個身。你心入滅以後,還有心;沒有入滅,還是有心。所以你在有生之年,都在身心二法去做,身心二法在三十七道品就身、受、心、法。這些呢,修行的最基本的。這個四善根,或者四加行,菩薩也是一樣,都在身、受、心、法用功,只是佛,你沒有碰到祂說的法,你搞不清楚,怎麼分成身、受、心、法?一般講身、心二法,那不夠細。那你要認真聽佛法,就分得很細。好,你這「資」就知道什麼意思,「糧」就知道什麼意思了。
看下面,回過來,上一次我們講五地菩薩是「難勝地」,祂修福嘛,還記得吧!祂是供養無量百千諸佛,那這個是以神通力到各個佛所,佛的世界去供養的。那五地菩薩剛好是要修禪定,修禪定才能夠有現神通,我要到哪裡就去了。你修行不打坐、不練禪,你不會有成就的,進步有限。所以為什麼五地菩薩的時候就一定要修禪定?修禪定有那麼多的體驗,四禪八定,你都要波羅蜜多,不能執著它。我有這個能力,但我不被它抓住。雖然般若波羅蜜多還沒出現,五地菩薩已經有能力,祂告訴你波羅蜜多就是度到彼岸,不要被它抓住。
最近在內觀,我常常在講,為什麼修世間禪定的人不去學佛法,他就沒有脫離三界輪迴?那是法的問題,他們就缺少這種般若波羅蜜多的智慧。你說我有能力,初、二、三、四禪、四空處定都做到了,然後認為它是真的,他沒有把它看成是看看就好,不要執著、不要執著,知道就好,不能說、不能說。愛談愛說的人,《解深密經》裡面就講這一段。外道為什麼他會再輪迴?他雖然有那麼高的禪定,懂得很多,也有五神通,卻沒有解脫,照樣輪迴,他就做了三種雜染。
第一個「煩惱雜染」沒有斷,因為他把禪定中所現的現象,都當作他的能力,就很高興就執著它,我有這個能力,我有那個能力,甚至於五神通現起很執著它有那個境,好了,死就死在這裡,煩惱沒有斷。所以你修善行─第二個雜染,這個複雜的雜,染就染淨的,這雜染。第一個「煩惱雜染」,第二個就是「業雜染」。你造福業、造德業、造善業都有果報,你說我現在在學福德資糧,你要用pāramitā波羅蜜多的觀念度過去,不要做福就被福抓住,做德修行,就被德抓住,那這個跟外道沒有兩樣,一樣啊,沒有兩樣!所以不管大、小乘,八正道也好,六波羅蜜也好,都是在講離相。有那個境當然很好,但你要放下,不要執著。
好了,你做善業,四禪八定做到以後,你卻很執著,天天講,某甲我昨天打坐現什麼現象,唉呀!多好多好,我看到了幾千個世界,幾萬個世界,每講一次薰一次,佛法在講薰習,你那pāramitā就是不要執著、不要薰習,這些外道他就很執著,愛講話,講一次薰一次,講一萬次薰一萬次,他當然就沒有斷。煩惱沒有斷以外,這個「業雜染」也沒有斷。那因為你打坐禪修就有善報,善報果報去色界天、無色界天,果報完了不管五百大劫多久,照樣再輪迴,因為你根本的法,那個功夫沒有學到,搞不懂啊!
佛告訴你說,八正道不能執一個法,告訴你說哦!你這個要用六波羅蜜度到彼岸,結果你得一法執著一法,你怎麼會解脫?沒辦法!所以就變成「業雜染」沒有斷,所以煩惱還在,業已經造了,好了,最後去受生了,所以第三「生雜染」就這麼來了。這是《解深密經》佛示現除了講「三無自性性」不實在的法以外,告訴你這外道就是犯了這三種雜染,所以他還是要再受輪迴。如果你修佛法,號稱我是三寶弟子,你還是幹了這些事情,你跟外道有什麼兩樣?這不能講、不能說,除了你要度化眾生,有機會再講一講,不然修行過程之間的什麼好的、壞的種種現象,你要波羅蜜多─要度到彼岸,不要去罣礙,不要去講。
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Re: 請陳錦桐法友入內交流
須待因緣.請陳錦桐法友入內交流
見經名.知其義.全經各品.但紓其義.妙法蓮華經