大般涅槃經獅子吼菩薩品研讀

[cyc320]

須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多
不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有
人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及
諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法

[Viirya]

接下來師子吼菩薩引佛所說之偈
　比丘若修習　　戒定及智慧　
　當知是不退　　親近大涅槃　
而問世尊。云何修戒云何修定云何修慧。
世尊於是就云何名為真修習戒.云何名為真修習三眛.云何名為真修習智慧做了詳細回答
例如.受持戒時。若為度脫一切眾生.為護正法。度不度故。解未解故。歸無歸故。未入涅槃.令得入故。
如是修時。不見戒.不見戒相.不見持者。不見果報.不觀毀犯。善男子。若能如是。是則名為修習戒也。
餘詳如經文.三者關鍵都在菩提心.為眾生.生心.無住..

[Viirya]

修習戒定慧的目的.在得常樂我淨法.經云..
善男子。修習戒者為身寂靜。修習三昧為心寂靜。修習智慧為壞疑心。
壞疑心者為修習道。修習道者為見佛性。
見佛性者為得阿耨多羅三藐三菩提故。得阿耨多羅三藐三菩提者為得無上大涅槃故。
得大涅槃者為斷眾生一切生死.一切煩惱.一切諸有.一切諸界.一切諸諦故。斷於生死.乃至斷諦。為得常樂我淨法故.
各位善知識
勤修戒定慧耶?....
云何是壞疑心?...
所云修習道中之道是指何耶?...

大般涅槃經 CBETA電子版
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sut ... 2n0374.pdf
以上貼文在p. 245

[cyc320]

各位善知識
勤修戒定慧耶?....
云何是壞疑心?...

請參考：
須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣得福多 不。如是世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。 以福德無故。如來說得福德多。 　　須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。 何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來 可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即 非具足。是名諸相具足。須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何 以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。 是名說法

爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法生信心不。佛言。 須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾 生 　　須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩 提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。 　　復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生 無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法 是名善法

所云修習道中之道是指何耶?...

請參：
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。

[Viirya]

緊接著師子吼菩薩有幾問.世尊皆一一回答.
師子吼問.
世尊。如佛所說。若不生不滅名大涅槃者。生亦如是不生不滅。何故不得名為涅槃。.

世尊。是生死法亦無始終。若無始終則名為常。常即涅槃。何故不名生死為涅槃耶。.

世尊。夫涅槃者亦有因果。.

世尊。眾生佛性為悉共有為各各有。若共有者一人得阿耨多羅三藐三菩提時。一切眾生亦應同得世尊。如二十人同有一怨。若一人能除。餘十九人皆亦同除。佛性亦爾。一人得時餘亦應得。若各各有則是無常。何以故。可算數故。然佛所說眾生佛性不一不二。若各各有不應說言諸佛平等。亦不應說佛性如空。.

大般涅槃經 CBETA電子版
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sut ... 2n0374.pdf
以上問與答在pp. 245-246

[Viirya]

就師子吼菩薩上貼之問.世尊皆一一答覆.其中關於涅槃是否有因果.世尊是這樣回答的
佛言。善男子。我所宣說涅槃因者。所謂佛性。佛性之性.不生涅槃。是故我言.涅槃無因。能破煩惱.故名大果。不從道生.故名無果。是故涅槃.無因無果。

[Viirya]

緊接著下來，師子吼菩薩問世尊為何捨六大城而擇邊地弊惡極陋隘小拘尸那城入般涅槃。
世尊。十六大國有六大城。所謂舍婆提城.婆枳多城.瞻婆城.毘舍離城.波羅奈城.王舍城。如是六城世中最大。何故如來捨之。在此邊地弊惡極陋隘小拘尸那城入般涅槃。
世尊也答覆到
善男子。汝不應言拘尸那城邊地弊惡最陋隘小.應言是城微妙功德之所莊嚴。何以故。諸佛菩薩所行處故。
並述說如何在六城之中.做大師子吼.度化六師的信眾.過程中.有諸多精彩處.例如告訴瞻婆城求子嗣的大長者.定必得子.然其婦被六師毒害身亡.後送火化.亡婦腹裂.其子端坐火中.耆婆前入火聚。猶入清涼大河水中.抱出該子.後世尊應長者之請為其取名為樹提.詳請閱讀經文.

其中舍婆提城並無經文描述度化六師信眾事宜.但有提到拘舍跋提城.不知是否城同譯異?..

大般涅槃經 CBETA電子版
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sut ... 2n0374.pdf
以上貼文在pp. 245-253

[cyc320]

其中舍婆提城並無經文描述度化六師信眾事宜.但有提到拘舍跋提城.不知是否城同譯異?..

個人解讀請參考，善男子。汝不應言拘尸那城邊地弊惡最陋隘小.應言是城微妙功德之所莊嚴。何以故。諸佛菩薩所行處故。 諸佛菩薩成就難忍能忍、難行能行、三昧正受(慈、悲、喜、捨)。

[Viirya]

世尊與六師就我.無我有一段的辯證.
世尊常說一切法悉無常苦無我不淨. 也說如來常樂我淨.
於是六師也說. 若瞿曇有我。我亦有我。所言我者。見者名我。瞿曇。譬如有人向中見物。我亦如是。向喻於眼。見者喻我。
佛告六師。若言見者名我。是義不然。…… 詳如經文.
六師就世尊的答覆做第二問.
六師復言。瞿曇。若無我者誰能見耶。….
世尊隨即回答
佛言。有色有明有心有眼。是四和合故名為見。是中實無見者受者。眾生顛倒言有見者及以受者。…….. 詳如經文.
六師就世尊的答覆做第三問.
師復言。瞿曇。色亦非我乃至識亦非我。我者遍一切處猶如虛空。
世尊隨即回答
佛言。若遍有者。則不應言我初不見。若初不見。則知是見本無今有。….. 詳如經文.
六師就世尊的答覆做第四問.
瞿曇。眾生我者無有邊際。法與非法則有分齊。眾生修法則得好身。若行非法則得惡身。以是義故。眾生業果不得無差。
世尊隨即回答
佛言。善男子。法與非法若如是者我則不遍。我若遍者則應悉到。…….. 詳如經文.
六師就世尊的答覆做第五問.
瞿曇。譬如一室然百千燈。各各自明不相妨礙。眾生我者亦復如是。…
世尊隨即回答
善男子。汝等若言我如燈者。是義不然。何以故。彼燈之明從緣而有。….. 詳如經文.
六師就世尊的答覆做第六問.
瞿曇。若無我者。誰作善惡。
佛言。若我作者。云何名常。如其常者。云何而得有時作善、有時作惡。….. 詳如經文.
各位善知識
究有我無我耶?....
世尊對”我”的定義為何耶?又餘”常樂淨空”等的定義又為何耶?...
為何祂老人家一下子說無我.一下子又說有我耶?.這兩詞所言之我.為異為同耶?...

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http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sut ... 2n0374.pdf
以上貼文在p. 252

[Viirya]

各位善知識.此經名大般涅槃經.請問世尊是何年何月何日入大涅槃?.
世尊何以擇是月是日入大涅槃耶?..