甚深緣起見

[輕鬆]

觀察緣起性空:例如所謂"三輪體空"勝義諦的精神;
雖然我燜不一定觀察到了,但讀一些經文,又沒甚麼損失!

讀玄奘法師翻譯

大般若波羅蜜多經卷第三百九十二
(初分成熟有情品第七十一之三)

[1028a15] 佛告善現：
「有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時方便善巧，自行布施亦勸
他行布施，殷勤教授教誡彼言：

『諸善男子！勿著布施，若著布施當更受身，若更受身由斯展轉，
當受無量猛利大苦。


諸善男子！勝義諦中都無布施，亦無施者，亦無受者，亦無施物，
亦無施果，如是諸法皆本性空，本性空中無法可取，諸法空性亦
不可取。』

如是，善現！諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時，雖於有情自行於施
亦勸他施，而於布施、施者、受者、施物、施果皆無所得，如是布施
波羅蜜多名無所得波羅蜜多。是菩薩摩訶薩於此諸法無所得時，方便
善巧能化有情，得預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨
覺菩提，或趣無上正等菩提。

如是，善現！諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時，依布施法成熟有情
令獲利樂。

[輕鬆]

再讀:鳩摩羅什法師翻譯的

摩訶般若波羅蜜經卷第二十五
(實際品第八十)

[0401a13] 佛告須菩提：
「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於布施。
建立已，說布施先後際相空，作是言：

是諸法畢竟自性空故。』

『如是布施，前際空、後際空、中際亦空；施者亦空、施報亦空、
受者亦空。


諸善男子！是一切法實際中不可得。汝等莫念布施異、施者異、
施報異、受者異。若汝等不念布施異、施者異、施報異、受者異，
是時布施能取甘露味，得甘露味果。

汝善男子！以是布施故，莫著色、莫著受想行識。何以故？是布施
布施相空，施者施者空，施報施報空，受者受者空。空中布施不可
得、施者不可得、施報不可得、受者不可得。何以故？

[輕鬆]

何以故?經文說

是諸法畢竟自性空故。』

[訪客]

緣起甚深隨類各解
空無實義各自努力
方便力故不可當真
不識本心學法無義

[靜明]

是諸法畢竟自性空故。

是諸法，表一切緣已生法，並不是”緣起法”，是屬於生滅法。
一切生滅法，可概括的分為兩種，一種是色法，一種是心法。兩種生滅法合稱一切諸法，那麼一切諸法是隨順緣起法定律而有，故說空，無常，無我（無自性）是名緣已生法或緣生法，並不是指”緣起法”。
識得心心數法無我，即是識得心的本來造作，不再錯把心法當成我我所，那麼就不會造成妄想輪轉不息，所謂心空及第歸。
所以不要錯把”本心”當成離開緣起法之外永存的一顆心，落入了常我外道論。

[訪客]

始終如一是本心
隨波逐流護初心

[訪客]

心空及第歸

[靜明]

無始無終是緣起法，在凡無減在聖無增，本自無生，故無本末生滅，見此緣起法即見佛，是謂隨智返照見真如。

[靜明]

節錄大懺法師開示

心王、心所可說是「識的狀態」，因此可以提醒我們心不是一個堅實或永恆的個體，

只是一連串剎那生滅的識的狀態。

（事實上，我們整個世間→五蘊的世間→在每一剎那只是這些識的狀態之一而已。）

如此看待此心（迅速生滅而不實），我見就不易起現行。

[靜明]

行蘊即是心的狀態，如法師所說，正觀此行陰區域，破除對心的誤執有我，轉往對法的正確認真，順破無明，則能轉識成智（轉識陰為道智），則才能正觀十二因緣法（法念處修階），法念處的觀修才能證見甚深緣起法。