修學佛法，也如小學中學大學

[軟體之美]

【《六祖壇經》
復說偈曰：
「兀兀不修善　騰騰不造惡　
　寂寂斷見聞　蕩蕩心無著　」

...

惡來善度】

壇經中，前後矛盾之處，還蠻多的。
就如此二處，那麼，是要行善，還是不要行善？

六祖明明說，要用善來度惡，但又交代說兀兀不修善。
這正是前後矛盾，前後相反。
所以，要常行十善嗎？

文言文程度待加強
「兀兀不修善」，「兀」是不動，心裡不動。善要不要修？要修。「諸惡莫作，眾善奉行」，雖然修一切善，心不動。諸位讀了「兀兀不修善」這句話解作一切善事都不做了，你就不懂6祖大師的意思。
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[寂照世間]

依經解義，三世佛冤

金剛經言。【以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。】

兀兀不修行，不是叫人不行善。
而是叫人，以無我無人無眾生，而修一切善法，即得無上正等正覺。

六祖因金剛經而開悟，六祖會依照金剛經，六祖不會違背金剛經。
而你就違背金剛經了

金剛經中，佛教我們要修一切善法，以小品般若經的諸法無受三昧來說。
諸法無受，就是不受諸法，不受我，不受人，不受眾生，而行一切善法。
佛說我，即非我，是名我。
佛說善法，即非善法，是名善法。

要先從人乘善法，提昇轉變為天乘善法
也就是要先修世界悉檀，藉由布施行善，修人乘善法、天乘善法，而得很
多歡喜益，先讓自己如處天堂。

六祖壇經中，六祖也教惡來善度，邪來正度，愚來智度，迷來悟度。
而在許多人眼中，六祖就是前後矛盾，前後不一之人。
這些人都誤會六祖了。

[cyc320]

達摩大師血脈論

若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外無性可得。問曰：若不見性，念佛誦經布施持戒精進，廣興福利，得成佛否？答曰：不得。又問：因何不得？答曰：有少法可得，是有為法，是因果、是受報、是輪迴法，不免生死，何時得成佛道。成佛須是見性。若不見性，因果等語，是外道法。若是佛不習外道法。佛是無業人，無因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成。但有住著一心一能一解一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢淨。諸法無修無證，無因無果。佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進，佛不懈怠，佛是無作人。但有住著心，見佛即不許也。佛不是佛，莫作佛解。若不見此義，一切時中，一切處處，皆是不了本心。若不見性，一切時中擬作無作想，是大罪人，是癡人，落無記空中；昏昏如醉人，不辨好惡。若擬修無作法，先須見性，然後息緣慮。若不見性得成佛道，無有是處。有人撥無因果，熾然作惡業，妄言本空，作惡無過；如此之人，墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是見解。

[寂照世間]

達摩大師血脈論

若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外無性可得。問曰：若不見性，念佛誦經布施持戒精進，廣興福利，得成佛否？答曰：不得。又問：因何不得？答曰：有少法可得，是有為法，是因果、是受報、是輪迴法，不免生死，何時得成佛道。成佛須是見性。若不見性，因果等語，是外道法。若是佛不習外道法。佛是無業人，無因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成。但有住著一心一能一解一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢淨。諸法無修無證，無因無果。佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進，佛不懈怠，佛是無作人。但有住著心，見佛即不許也。佛不是佛，莫作佛解。若不見此義，一切時中，一切處處，皆是不了本心。若不見性，一切時中擬作無作想，是大罪人，是癡人，落無記空中；昏昏如醉人，不辨好惡。若擬修無作法，先須見性，然後息緣慮。若不見性得成佛道，無有是處。有人撥無因果，熾然作惡業，妄言本空，作惡無過；如此之人，墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是見解。

什麼是小品般若經的諸法無受三昧？

[cyc320]

達摩大師血脈論

若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外無性可得。問曰：若不見性，念佛誦經布施持戒精進，廣興福利，得成佛否？答曰：不得。又問：因何不得？答曰：有少法可得，是有為法，是因果、是受報、是輪迴法，不免生死，何時得成佛道。成佛須是見性。若不見性，因果等語，是外道法。若是佛不習外道法。佛是無業人，無因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成。但有住著一心一能一解一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢淨。諸法無修無證，無因無果。佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進，佛不懈怠，佛是無作人。但有住著心，見佛即不許也。佛不是佛，莫作佛解。若不見此義，一切時中，一切處處，皆是不了本心。若不見性，一切時中擬作無作想，是大罪人，是癡人，落無記空中；昏昏如醉人，不辨好惡。若擬修無作法，先須見性，然後息緣慮。若不見性得成佛道，無有是處。有人撥無因果，熾然作惡業，妄言本空，作惡無過；如此之人，墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是見解。

什麼是小品般若經的諸法無受三昧？

般若波羅蜜多心經
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。

[寂照世間]

達摩大師血脈論

若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外無性可得。問曰：若不見性，念佛誦經布施持戒精進，廣興福利，得成佛否？答曰：不得。又問：因何不得？答曰：有少法可得，是有為法，是因果、是受報、是輪迴法，不免生死，何時得成佛道。成佛須是見性。若不見性，因果等語，是外道法。若是佛不習外道法。佛是無業人，無因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成。但有住著一心一能一解一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢淨。諸法無修無證，無因無果。佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進，佛不懈怠，佛是無作人。但有住著心，見佛即不許也。佛不是佛，莫作佛解。若不見此義，一切時中，一切處處，皆是不了本心。若不見性，一切時中擬作無作想，是大罪人，是癡人，落無記空中；昏昏如醉人，不辨好惡。若擬修無作法，先須見性，然後息緣慮。若不見性得成佛道，無有是處。有人撥無因果，熾然作惡業，妄言本空，作惡無過；如此之人，墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是見解。

什麼是小品般若經的諸法無受三昧？

般若波羅蜜多心經
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。

知見立知，即無明本。夢中人所見世間，皆是虛妄。
知見無見，斯即涅槃。夢中人了悟世間人事物如夢幻泡影，卻來觀世間，猶如夢中事。
因此，無眼耳鼻舌身意，無一切法。
一切法空，故無所得。
無所得，即諸法無受，不受諸法。


所以不見一法即如來，方得名為觀自在。
如來者，即諸法如義
如來此處是指如如。

以無我無人無眾生，修一切善法，即得無上正等正覺，即得般若大學佛法。
但如果不學人乘善法、天乘善法、聲聞法、緣覺法
那麼，就慢慢的等吧

諸法無受三昧，這是五樓大學佛法。
需要前四樓的基礎。

[cyc320]

達摩大師血脈論

若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外無性可得。問曰：若不見性，念佛誦經布施持戒精進，廣興福利，得成佛否？答曰：不得。又問：因何不得？答曰：有少法可得，是有為法，是因果、是受報、是輪迴法，不免生死，何時得成佛道。成佛須是見性。若不見性，因果等語，是外道法。若是佛不習外道法。佛是無業人，無因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成。但有住著一心一能一解一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢淨。諸法無修無證，無因無果。佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進，佛不懈怠，佛是無作人。但有住著心，見佛即不許也。佛不是佛，莫作佛解。若不見此義，一切時中，一切處處，皆是不了本心。若不見性，一切時中擬作無作想，是大罪人，是癡人，落無記空中；昏昏如醉人，不辨好惡。若擬修無作法，先須見性，然後息緣慮。若不見性得成佛道，無有是處。有人撥無因果，熾然作惡業，妄言本空，作惡無過；如此之人，墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是見解。

什麼是小品般若經的諸法無受三昧？

般若波羅蜜多心經
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。

知見立知，即無明本。夢中人所見世間，皆是虛妄。
知見無見，斯即涅槃。夢中人了悟世間人事物如夢幻泡影，卻來觀世間，猶如夢中事。
因此，無眼耳鼻舌身意，無一切法。
一切法空，故無所得。
無所得，即諸法無受，不受諸法。


所以不見一法即如來，方得名為觀自在。
如來者，即諸法如義
如來此處是指如如。

以無我無人無眾生，修一切善法，即得無上正等正覺，即得般若大學佛法。
但如果不學人乘善法、天乘善法、聲聞法、緣覺法
那麼，就慢慢的等吧

諸法無受三昧，這是五樓大學佛法。
需要前四樓的基礎。

依經解義，三世佛冤

金剛經言。【以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。】

兀兀不修行，不是叫人不行善。
而是叫人，以無我無人無眾生，而修一切善法，即得無上正等正覺。

[cyc320]

六祖大師法寶壇經 行由品第一

祖三更。喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。

祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。

[寂照世間]

六祖大師法寶壇經 行由品第一

祖三更。喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。

祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。

前四樓人，只到門外，未入門內，如此見解，覓無上菩提了不可得。

無上菩提，須得是五樓大學佛法。
需要前四樓的基礎。

萬境何時才會如如？
心何時才會變為如如之心？

[cyc320]

六祖大師法寶壇經 行由品第一

祖三更。喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。

祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。

前四樓人，只到門外，未入門內，如此見解，覓無上菩提了不可得。

無上菩提，須得是五樓大學佛法。
需要前四樓的基礎。

萬境何時才會如如？
心何時才會變為如如之心？

六祖大師法寶壇經 機緣品第七

僧智通。壽州安豐人。初看楞伽經。約千餘遍。而不會三身四智。禮師求解其義。師曰。三身者。清淨法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說三身。即名有身無智。若悟三身無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。

自性具三身　發明成四智
不離見聞緣　超然登佛地
吾今為汝說　諦信永無迷
莫學馳求者　終日說菩提

通再啟曰。四智之義。可得聞乎。師曰。既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。此名有智無身。即此有智。還成無智。復說偈曰。

大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
五八六七果因轉　但用名言無實性
若於轉處不留情　繁興永處那伽定