公案很難懂

[電火]

那麼黃庭堅經黃龍晦堂禪師的提示，於聞香之處 已悟到了性相不二的道理，
為什麼還是不解 死心禪師的問話呢？
這是由於他所悟不徹，腳跟 還沒有真正點地。
我們每個人 平日裡對境生心慣了，初初打開本來時，當下就會明了 因心而見性，由相而顯性的道理。
因為心 是性的作用，相是心的影子，當然也是由 自性變現出來的，所以龐婆說：
“易！易！易！百草頭上西來意。”悟到這個，是不是就透徹了呢？當然還沒有。
因為他還需要有個相，還需要有心意識的作用，通過作意分別 才能把持得定。
如果把相給他拿走，讓他把心熄滅，就像死心禪師所問
：兩個人死掉了，燒成灰了，沒有心意識的作用了，怎麼相見？
到這時啞口無言者多，能翻過身來的少。

要有個相，還需要有心意識的作用，通過作意分別 才能把持得定。
相，作用，性

師出有名
楞嚴經普閒菩薩云：
皆以我為名

死心.庭堅
仁者樂山.智者樂水
沒有交集

[新老怪]

原文一： 後與巖頭至澧州鰲山鎮阻雪，頭每日只是打睡，師一向坐禪。一日喚曰：“師兄！師兄！且起來。”頭曰：“作什麼？”師曰：“今生不著便，共個文遂（注）行腳，到處被他拖累，今日到此又只管打睡。”頭曰：“睡（應是垂上有個竹字）眠去，每日床上坐，恰似七家村里土地，他時後日魔魅人家男女去在。”師自點胸曰：“我這裡未穩在，不敢自謾。”頭曰：“我將謂你他日向孤峰頂上盤結草庵，播揚大教。猶作這個語話！”師曰：“我實未穩在。”頭曰：“你若實如此，據你見處，一一通來，是處與你證明，不是處與你鏟卻。”



師：“我初到鹽官，見上堂舉色空義，得個入處。”
頭曰：“此去三十年，切忌舉著。”

“又見洞山《過水偈》曰：'切忌從他覓，迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠。'”
頭曰：“若與麼，自救也未徹在。”

師又曰：“後問德山：'從上宗乘中事，學人還有也無？'
德山打一棒曰：'道什麼？'
我當時如桶底脫相似。”
頭喝曰：“你不聞道：從門入者，不是家珍！”

師曰：“他後如何即是？”
頭曰：“他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去！”
師於言下大悟，便作禮起，連聲叫曰：“師兄！今日始是鰲山成道。”

一一從自己胸襟流出

[新老怪]

原文二：
壬辰春正月，延僧坐七。二十、二十一隨喜同坐兩日，共五枝香，即洞達本來，方知惟此一事實之理。
然自知未造究竟意，而迦陵音（雍正為禪七請來的禪僧）乃踴躍讚歎，遂謂已徹玄微，籠統稱許。
叩問章嘉，乃曰：“若王所見，如針破紙窗，從隙窺天，雖云見天，然天體廣大，針隙中之見，可謂遍見乎？佛法無邊，當勉進步。”朕聞斯語，深洽朕意。
二月中，复結制於集雲堂，著力參求。十四日晚，“經行次，出得一身透汗，桶底當下脫落，始知實有重關之理。乃復問證章嘉，章嘉國師云：王今見處雖進一步，譬猶出在庭院中觀天矣。然天體無盡，究未悉見，法體無量，當更加勇猛精進。”云云。
朕將章嘉示語 問之迦陵音，則茫然不解其意，但支吾雲：“此不過喇嘛教 回途功夫之論，更有何事？”而朕諦信章嘉之垂示，而不然性音之妄可，仍勤提撕。
恰至明年癸巳之正月二十一日，復堂中靜坐，無意中 忽踏末後一關，方達三身四智 合一之理，物我一如 本空之道，慶快平生。
詣章嘉所禮謝，國師望見，即笑曰：“王得大自在矣！”
“朕進門更有事也無？”國師乃笑，展手雲：“更有何事耶？”
復用手 從外向身揮雲：“不過尚有 恁麼之理（何理？保任、除習、神通、妙用、成佛、作祖之理也！），然易事耳。”此朕平生參究因緣。


1方知 惟此一事實之理。
2始知 實有重關之理
3末後一關，方達三身四智 合一之理，物我一如 本空之道，慶快平生。

[新老怪]

在前面的公案中，巖頭所用的是禪宗“遮”的手段。
他讓雪峰一一道出以往的心得，凡不對的地方 只道“不是”，而不指出錯在何處，由其自己醒悟。
而章嘉國師所用的是“表”的方法，
於雍正所不明事，直接指出，並明示今後之出路。
在這裡禪雖有言，而實無道理可講，而密反而變成了顯，句句以真實語示人，兩傢俱有其為人的手段。
這兩篇公案 皆條理清晰，辭意淺顯，層層推進，由淺入深，若會得個中事，則無上密意 盡在其中矣！

[新老怪]

南泉山下有一庵主，人謂曰：“近日南泉和尚出世，何不去禮見？”
主曰：“非但南泉出世，直饒千佛出興我亦不去。”
師聞，乃令趙州去勘。
州去，便設拜，主不顧。
州從東過西，又從西過東，主亦不顧。
州曰：“草賊大敗！”遂拽下簾子便歸
舉似師，師曰：“我從來疑著這漢。”
次日，師與沙彌攜茶一瓶、盞三隻，到庵，擲向地上，
乃曰：“昨日的，昨日的。”
主曰：“昨日的，是什麼？”
師於沙彌背上拍一下，曰：“賺我來！賺我來！”拂袖便回。

“昨日的，是什麼？”

[新老怪]

次日，師與沙彌 攜茶一瓶、盞三隻，到庵，擲向地上，

師於沙彌背上拍一下，曰：“賺我來！賺我來！”拂袖便回。


背上拍一下
茶一瓶、盞三隻

[新老怪]

茶一瓶、盞三隻..

[新老怪]

諸位還知庵主敗在何處麼？原來是一句“是什麼？”把自己賣了。
前一日他與趙州法戰一場，表面上是他贏了，可贏得併不踏實，並不心安理得。
今天見南泉重提昨日之事，他就順口問：昨日的事情，是個什麼結果？
你的徒弟 在我這裡想討便宜，他沒討著，我這樣做難道不對嗎？
其實他的語句中 已經不知不覺露出了尾巴。
這說明他的腳跟還沒完全點地，對自己的作為 還有一絲懷疑和不踏實在，結果被南泉那老賊抓個正著！
如果腳跟點地，必不會這麼說。
大祖師的眼裡 是決不容沙子的，些微閃失，就著了他的道也。

[新老怪]

劉鐵磨參，師（子湖禪師）曰：“汝是劉鐵磨否？”
曰：“不敢。”
師曰：“左轉？右轉？”
曰：“和尚莫顛倒！” 師便打。



《碧巖錄》上圓悟勤禪師曾經舉過子湖打劉鐵磨的公案，此公案由於文句太少，幾乎沒有容人揣摩處，因而難倒不少人。其實你若果真悟得深，見得透，裡邊的機關一眼便望得穿。

卻說劉鐵磨在當時也是一介禪師，一般的人 勘他還真勘不破，須是本分宗師方有擒他的手段，子湖利踪正好是其中的一位。當劉鐵磨來參時，子湖問：“你是劉鐵磨嗎？”這看似平常的一句，其實是話裡有毒啊！《楞嚴經》上不是有世尊問文殊菩薩：你是文殊嗎？文殊菩薩答：我真文殊。
因為文殊只有一個，如果說我是文殊，那就變成了兩個啦！
可是我們大家平時這樣下語慣了，因而並沒有意識到 這裡面有問題。
子湖這會兒問劉鐵磨，乃是從本分事來問，其用意與世尊問文殊是一個道理，
劉鐵磨一個“不敢”當下道出了兩個毛病：
第一，承認自己就是劉鐵磨，言語上犯了“觸”；
第二，這“不敢”乃是晚輩與長輩說話的口氣，我在與你覿面相呈，在我這兒佛也無，法也無，你卻在與我講客氣，分明是不領我的話！


第一番交鋒雖然抓住了狐狸尾巴，但子湖還不能完全肯定：也許他這是故意要露出個破綻，待我行棒時他再趁機抓我的把柄，還要再勘過才行。
於是又接著問：你既然叫劉鐵磨，那你這個磨 是向左轉呢？還是向右轉？
劉鐵磨此時不明就裡，還以為子湖從現在才開始勘他，於是拿出本事與子湖在機鋒上相見，
哪知把柄早在人家手裡啦？子湖這時瞧的清楚，此時如果不打，日後要被人笑話的！

以上兩個公案中的失敗者――庵主和劉鐵磨，並不是沒有開悟，甚至可以說悟的境界已經不淺。
但是由於他們在一些微細之處 沒有打磨淨盡，還留有個小小的尾巴，因而在法戰中都敗下陣了。
前一個公案的主角之一趙州和尚，在他晚年的時候，見地完全到了爐火純清的地步，以致後人稱其為趙州古佛。
但他也不是一開悟 就得到這樣大機用的，在本公案中，他也曾勘那山腳庵主不破，後來行腳到八十歲，恐怕也是因為心中還有微細的

[電火]

劉鐵磨參，師（子湖禪師）曰：“汝是劉鐵磨否？”
曰：“不敢。”
師曰：“左轉？右轉？”
曰：“和尚莫顛倒！” 師便打。

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打甚麼打？
高嘉瑜
不可以隨便打