正知有兩種
一種世間正知
一種出世間正知，必須與三法印相應，順向菩提涅槃的空性慧。
並不是在於了別外相，重點要放在”心識”在了別外境時，所生起的”作意，受，想，思”的全面清楚明白，所以說一種超然的覺照（不涉入心念的是非善惡，而是清楚明白身心運作的種種過程），了知念起是念起，念滅是念滅，是喜是憂是怒，種種變化，所以如六祖說的善分別諸世間相，安住空性覺照中（空性慧或法住智），最後棄捨”對待”，正入涅槃智（非惡取空之偏空涅槃），所謂真如智。
初學者必須透過三無漏學，輔以禪定修學，達到”入流亡所”，使正知朗朗發明。
所以識得”真知”，習一切法，法法皆是無漏功德智慧。反之，不識正知，習一切法，只得有漏福德，難免還是要落入生死輪廻，善德大，升天享大福。
故說不識本心，學法無益，正知必須有三無漏學的修養，才能入八正道一佛乘。
可以先得正知，後得定慧，趣向圓覺。
可以先得定慧，後得正知，趣向圓覺。
也可以並修並證。
更可以不依一切法，頓證。
但都必須”因緣條件”具足下，方能現前。
所以口說大乘，心卻不行，戒定慧因緣必然不足，想得聖道，是緣木求魚！