前六識是色法。不是心法

[cyc320]

識隨所緣生，即彼緣，說緣眼(五眼)、色生識，生識已說眼識 (心所法)

[大開眼界]

玄奘翻譯

大乘百法明門論
心法略有八種
。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sut ... 1n1614.pdf

你不要自己亂寫一通
應該是：
「識」有八種
而不是「心法」有八種

「心法」與「識」不要混為一談

[軟體之美]

玄奘翻譯

大乘百法明門論
心法略有八種
。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sut ... 1n1614.pdf

你不要自己亂寫一通
應該是：
「識」有八種
而不是「心法」有八種

「心法」與「識」不要混為一談

你再睜眼說瞎話就把你禁止發言3天

我附上大藏經網址居然說我自己亂寫一通

[軟體之美]

再次證明樓主搞不清楚狀況

[大開眼界]

你再睜眼說瞎話就把你禁止發言3天

我附上大藏經網址居然說我自己亂寫一通

佛經說前六識都是色
論卻說是心法

這種錯誤百出的論，根本不能信
你還繼續引述它？

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是見種種鏡像。

楞伽經告訴你，前六識（了別識）如明鏡現眾像。這就是色法
你不信經。還拿論來打經，根本是本末倒置

[大開眼界]

有三種版本楞伽經，所講的意思並沒有不同
都說前六識 如明鏡現眾像

《楞伽阿跋多羅寶經》
譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。
大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。
大慧。不思議薫。及不思議變。是現識因。
大慧。取種種塵。及無始妄想薫。是分別事識因。

《大乘入楞伽經》
識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。
大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。
大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。
大慧。現識以不思議熏變為因。
分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。

現識 就是了別識(前六識)
前六識 不受薫。但卻能薫。因此經文說「不思議薰為因」

《攝大乘論釋》
此六識是煩惱業縁起故。一能熏習本識令成種子。

[電火]

你再睜眼說瞎話就把你禁止發言3天

我附上大藏經網址居然說我自己亂寫一通

佛經說前六識都是色
論卻說是心法

這種錯誤百出的論，根本不能信
你還繼續引述它？

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是見種種鏡像。

楞伽經告訴你，前六識（了別識）如明鏡現眾像。這就是色法
你不信經。還拿論來打經，根本是本末倒置

名法+色法成“識”
由意根了別成（眼.耳.鼻.舌.身識）
整個稱作行法（心行）
乘為行義

閣下不行此行
卻忙著奴役自具眾生“挖礦”
挖的完嗎？
一直生出來吧！？
（草籽）

[大開眼界]

名法+色法成“識”
由意根了別成（眼.耳.鼻.舌.身識）
整個稱作行法（心行）
乘為行義

閣下不行此行
卻忙著奴役自具眾生“挖礦”
挖的完嗎？
一直生出來吧！？
（草籽）

你先去把識的「三能變」搞懂 再來說

[電火]

名法+色法成“識”
由意根了別成（眼.耳.鼻.舌.身識）
整個稱作行法（心行）
乘為行義

閣下不行此行
卻忙著奴役自具眾生“挖礦”
挖的完嗎？
一直生出來吧！？
（草籽）

你先去把識的「三能變」搞懂 再來說

“挖礦”是什麼變？
世間無秘密可言
平等性智心無病
人家會告訴我

[大開眼界]

《成唯識論》種與色識常互爲因。能熏與種遞爲因故。

成唯識論講很清楚，前六識 乃為「色識」
前六識 都是色，這夠清楚了吧！