盲點：齊識而返，不能過彼

[訪客]

感恩。

好自為之

[訪客]

感恩。

好自為之

無為最好

[訪客]

感恩。

好自為之

無為最好

你自無為

[訪客]

齊識而返不能過彼
積沙入水愈陷愈深

[訪客]

成唯識論述記卷第四
沙門基撰

論。又諸轉識至顯第八識。

「述曰。四立量也。設許長時後位及初位有其五識。即諸轉識有間斷有轉易。性是不堅無力一切時執持名色。如何乃說恒與為緣。體非恒故　量云。轉識不能恒持名色。有間轉故。如聲風等　攝論齊識退還。識若不斷壞名色得增長不等。皆此中攝。理即互為緣識攝故。此識是第八識性。」

[訪客]

成唯識論述記卷第四
沙門基撰

論。又諸轉識至顯第八識。

「述曰。四立量也。設許長時後位及初位有其五識。即諸轉識有間斷有轉易。性是不堅無力一切時執持名色。如何乃說恒與為緣。體非恒故　量云。轉識不能恒持名色。有間轉故。如聲風等　攝論齊識退還。識若不斷壞名色得增長不等。皆此中攝。理即互為緣識攝故。此識是第八識性。」

痴心妄想

[訪客]

成唯識論述記卷第四
沙門基撰

論。又諸轉識至顯第八識。

「述曰。四立量也。設許長時後位及初位有其五識。即諸轉識有間斷有轉易。性是不堅無力一切時執持名色。如何乃說恒與為緣。體非恒故　量云。轉識不能恒持名色。有間轉故。如聲風等　攝論齊識退還。識若不斷壞名色得增長不等。皆此中攝。理即互為緣識攝故。此識是第八識性。」

痴心妄想

惡心難改，連窺基大師所說都罵。
請再看大阿羅漢說的話。

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十四
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯

「尊者妙音作如是說。何故齊識心便轉還。識是生死眾苦本故。謂我菩薩厭生死苦。逾城出家推尋世間老病死苦。誰為根本。謂結生心。復推此心由誰而引。謂業。復推此業由誰而發。謂煩惱。復推煩惱依誰而起。謂事。復推此事誰為根本。謂結生心。便作是念。此結生心恒為生死眾苦根本。深可厭患。齊此應還修真對治。」

[訪客]

成唯識論述記卷第四
沙門基撰

論。又諸轉識至顯第八識。

「述曰。四立量也。設許長時後位及初位有其五識。即諸轉識有間斷有轉易。性是不堅無力一切時執持名色。如何乃說恒與為緣。體非恒故　量云。轉識不能恒持名色。有間轉故。如聲風等　攝論齊識退還。識若不斷壞名色得增長不等。皆此中攝。理即互為緣識攝故。此識是第八識性。」

痴心妄想

惡心難改，連窺基大師所說都罵。
請再看大阿羅漢說的話。

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十四
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯

「尊者妙音作如是說。何故齊識心便轉還。識是生死眾苦本故。謂我菩薩厭生死苦。逾城出家推尋世間老病死苦。誰為根本。謂結生心。復推此心由誰而引。謂業。復推此業由誰而發。謂煩惱。復推煩惱依誰而起。謂事。復推此事誰為根本。謂結生心。便作是念。此結生心恒為生死眾苦根本。深可厭患。齊此應還修真對治。」

正是閣下

[訪客]

成唯識論述記卷第四
沙門基撰

論。又諸轉識至顯第八識。

「述曰。四立量也。設許長時後位及初位有其五識。即諸轉識有間斷有轉易。性是不堅無力一切時執持名色。如何乃說恒與為緣。體非恒故　量云。轉識不能恒持名色。有間轉故。如聲風等　攝論齊識退還。識若不斷壞名色得增長不等。皆此中攝。理即互為緣識攝故。此識是第八識性。」

痴心妄想

惡心難改，連窺基大師所說都罵。
請再看大阿羅漢說的話。

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十四
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯

「尊者妙音作如是說。何故齊識心便轉還。識是生死眾苦本故。謂我菩薩厭生死苦。逾城出家推尋世間老病死苦。誰為根本。謂結生心。復推此心由誰而引。謂業。復推此業由誰而發。謂煩惱。復推煩惱依誰而起。謂事。復推此事誰為根本。謂結生心。便作是念。此結生心恒為生死眾苦根本。深可厭患。齊此應還修真對治。」

正是閣下

不辨正邪
惡口難改

[訪客]

成唯識論述記卷第四
沙門基撰

論。又諸轉識至顯第八識。

「述曰。四立量也。設許長時後位及初位有其五識。即諸轉識有間斷有轉易。性是不堅無力一切時執持名色。如何乃說恒與為緣。體非恒故　量云。轉識不能恒持名色。有間轉故。如聲風等　攝論齊識退還。識若不斷壞名色得增長不等。皆此中攝。理即互為緣識攝故。此識是第八識性。」

痴心妄想

惡心難改，連窺基大師所說都罵。
請再看大阿羅漢說的話。

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十四
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯

「尊者妙音作如是說。何故齊識心便轉還。識是生死眾苦本故。謂我菩薩厭生死苦。逾城出家推尋世間老病死苦。誰為根本。謂結生心。復推此心由誰而引。謂業。復推此業由誰而發。謂煩惱。復推煩惱依誰而起。謂事。復推此事誰為根本。謂結生心。便作是念。此結生心恒為生死眾苦根本。深可厭患。齊此應還修真對治。」

正是閣下

不辨正邪
惡口難改

自心妄想