公案很難懂

[新老怪]

俱胝一指（蕭平實《入不二門：公案拈提集錦》）


　　金華山俱胝和尚。師初住庵，有尼名實際者到庵，戴笠執錫，繞師三匝雲：“道得即拈下笠子。”三問，師皆無對。尼便去，師曰：“日勢稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”師又無對。尼出後，師歎曰：“我雖丈夫之形，而無丈夫之氣。”擬棄庵往諸方參尋知識。其夜山神告曰：“不須離此山，將有大菩薩來為和尚說法也。”旬日，天龍和尚到庵，師乃迎禮，具陳前事。天龍豎一指而示之，師當下大悟。自此凡有參學僧到，師唯舉一指，無別提倡。

　　有一童子於外被人詰曰：“和尚說何法要？”童子豎起指頭。歸舉似師，師以刀斷其指頭，童子叫喚走出，師召一聲，童子回首，師卻豎起指頭，童子豁然領解。
　

　　星雲法師解釋此一公案雲：《“你說得有道理，我就脫下笠帽”，其實，真理並非可說，若有言語，皆非真理。俱胝的無言，不是不說，只是想說 而不知如何說。一有思想分別，則離禪更遠。當然能夠對機一說，相似一說，或能溝通彼此。即天龍禪師豎出一指，俱胝禪師方知真理是一，此外無二亦無三。從此以一指傳授學人。沙彌依樣葫蘆，妄豎一指，使禪落於無知的形相，而俱胝禪師的一剪，剪斷他的形相，從有形到無形，從有相到無相，以此會歸於禪心，因此沙彌也能契入了。》（佛光《大機大用》頁54、55）

　　平實雲：星雲法師於此一段話中，已然顯露其落處了也！如其所言：“一有思想分別，則離禪更遠。”已經明說星雲——佛光禪師——之明心“悟處”，亦是離念靈知心，不離第六意識心之範疇；亦是效法常見外道，同以覺知心保持一念不生，作為真實心，根本不想求證 第八識如來藏也！是故更道：“天龍禪師豎出一指，俱胝禪師方知真理是一，此外無二亦無三。從此以一指傳授學人。”如是等語，完全誤會天龍禪師之意，亦誤會俱胝之悟處，有何禪悟證量可言？有何禪法 正知見可言？直似俗人附庸風雅者 說禪道禪也！

　　世儈俗人效法清士作詩對聯，往往令人噴飯：“一行徵雁向南飛（徵雁與蒸雁同音）”，世儈俗人對曰：“十隻烤鴨望北走。”如今星雲大師欲學禪師拈提公案，以示身證，故示清高；卻不料則則公案拈提，俱成禪門作家口中之笑譚，有何悟處可說？有何清高之相？便似世儈俗人對聯，道出“十隻烤鴨望北走”之語一般，豈有二致？此非有智之人所當行者。

　　爾星雲法師 雖有世智辯聰，長袖善舞，能將世間法 舞得團團轉，迷惑多少世間 未悟底眾生；然而到此地步，卻無用武之處，蒙混不得也！故說禪門向來深似海，竟無涯底可探，唯除已破牢關者。且將俱胝一指公案拈來天下人眼前一提，看有什麼入處，使得俱胝平生 只用此一著度人？

　　金華山俱胝和尚 初住庵時，有一尼師名實際者到庵參訪，戴笠執錫，威儀齊整，於俱胝禪師面前繞行三匝示敬，然後開口道：“和尚若道得，我就拈下笠子。”如是三問，俱胝禪師皆不能對答。那尼師見俱胝禪師不會禪，舉足便欲離去，俱胝禪師曰：“日勢稍微晚了一些，即將暗了，且留一宿，明日再行。”本待藉此留住那尼師，一夜可以共談，或得入處亦未可知。不料那尼師卻開口道：“你如果講得出來，我就留下來在這裡過夜。”俱胝禪師仍然不能對答，那尼師眼見機鋒不能相合，留下來過夜 亦無話可說，必定格格不入，話不投機，便舉足離去。

　　尼師出門而去之後，俱胝禪師歎曰：“我雖有丈夫之身形，但是卻無丈夫之氣慨。”如是感嘆之後，便擬次日棄庵，前往諸方參尋善知識。其夜眠夢之中，山神卻告之曰：“不須捨離此山，將有大菩薩來為和尚說法也。”經過十日左右，果然天龍和尚到庵相看，俱胝禪師久候而得，遠遠見得天龍禪師走來，乃搭衣持錫、具足威儀迎禮入內，將前時尼師探望之公案一一具足陳說。天龍禪師聞得俱胝老 實陳述之後，知他是個誠懇老實之人，有心為他，乃豎起一指而舉示之，俱胝禪師當下大悟。自此一悟之後，凡有參學禪宗之僧人到訪，俱胝禪師皆是唯舉一指，並無別法再作提倡。

　　俱胝禪師座下 有一童子服侍左右。那童子一日出外辦事，被人詰曰：“你家和尚說何法要？”那童子雖則未悟，平日常見俱胝禪師度人時 只是豎起一指，當時便作西施效顰之舉：豎起指頭。回來之後便將此事禀報俱胝禪師，不料俱胝禪師聽聞之後，卻捉住童子手，取刀砍斷童子示人之指頭；童子負痛，叫喚暴走而出，俱胝禪師向伊身後大喚一聲：“童子！”那童子聞喚回首時，俱胝禪師卻又豎起指頭，那童子因此一指之下，豁然領解，親證本心。

　　只如星雲大師與座下學人，常年談禪說道，卻悟不得，因何天龍和尚豎起一指，俱胝禪師便得悟去？此中究竟有什麼關節？此際天下一切大師與學人 不可不探也！又如俱胝和尚砍了童子一指，童子暴走而去時，俱胝禪師向伊背後 大喚童子，卻是什麼心行？

　　那童子聞喚，轉身回首，兀自懵懂，及至俱胝禪師豎起一指時，卻得會去！且道佛法利與害在什麼處？

　　後來玄沙師備禪師 聞得此一公案，便向大眾道：“我當時若見，拗折他指頭。”又是何意？玄覺禪師聞得玄沙有如是語，便拈向天下 自道已悟之老宿們：“且道玄沙恁麼道，意作么生？”

　　雲居山錫禪師 聞道此一公案 及玄沙禪師之語，也拈來考問天下稱悟之老宿們：“只如玄沙恁麼道，是肯伊不肯伊？若肯，何言拗折他指頭？若不肯，俱胝過在什麼處？”

　　如今平實憫爾佛光禪師 未悟言悟之大妄語罪，欲爾證悟之後 速作實相懺，以免大妄語罪，便為大師下個腳註雲：“欲會麼？莫管玄沙拗不拗折他指頭，莫管雲居禪師所問 肯不肯底語，但自每日佛前懺悔，懺悔之後便又撫掌。如是十年行之不已，便得會去。”若會得真，便知不在指頭上、不在手掌上、不在一個真理上，從此以後，諸方祖師 對此公案評論之疑訛，便都煙消雲散。爾佛光禪師來日若會，何妨且來正覺講堂相見？待見了，方知 是不相見！

　　（蕭平實《入不二門：公案拈提集錦》）

[新老怪]

俱胝一指（蕭鏡玄《夢觀莊嚴金鬘疏》第十講·公案互參）


蕭鏡玄《夢觀莊嚴金鬘疏》第十講·公案互參

　　俱胝一指。又作俱胝豎指、一指頭禪。此公案述唐代俱胝和尚 對參學者僅豎一指，別無餘言。據景德傳燈錄卷十一載，俱胝初住庵時，有尼師名實際，戴笠執錫繞師三匝言：'道得即拈下笠子。'如是三問，師皆無對。尼便去。師云：'日勢稍晚，且留一宿。'尼答：'道得即宿。'師又無對。尼去後，師心大慚，起大疑及勇猛精進之心。其後，天龍和尚至庵，師即迎禮，具陳前事，天龍豎一指示之，師當下大悟。自此凡有學者參問，師唯舉一指，無別提唱。有一童子於外亦學和尚豎指，歸而舉似師，師以刀斷之，童子哀叫走出。師喚童，童子回首，師豎起指頭，童子豁然而悟。師將示寂，謂眾曰（大五一·二八八上）：'吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。'言訖示寂。蓋宇宙所有森羅萬象，均以真如為體，故論其體性即平等一如，一現象之實體即為萬象之實體，萬象之實體不外一現象之實體。俱胝之一指，即是全宇宙；全宇宙之山河大地，森羅萬象，盡入此一指之內。
［碧巖錄第十九則、從容錄第八十四則、無門關第三則、五燈會元卷四］

　　很多人說看不懂。大家的文言文功力實在是遜。看不懂這個還參什麼？看不懂這個文言文 也就看不懂佛經原典。需知四方求佛法，不如苦修文言，在三藏中尋覓。昔日六祖不識字，卻能破參。於是今人也不顧文化知識，真以為沒有任何文化 也能修佛法。


　　大家要知道，六祖的秘意是說，參禪不要執著於句下。再者說當年 六祖雖然不識字，但是他是當時的人，生活在那個環境中，當時禪師們說的話 他們都聽得懂。如今過了上千年了，早就改白話文了。你連文言文也不會讀，甚至不知道公案中 禪師在說什麼東西，你怎麼參呢？就算解釋成白話文，你也是一頭霧水，更何況本身文言文你已經讀不懂了，參鬼啊。

　　俱胝一指。唐代俱胝和尚對來參訪他的學人，只是豎起一根手指，不再說話。根據景德傳燈錄卷十一載，當初俱胝和尚住在庵中時，有一個叫實際的女尼禪師，戴著斗笠圍繞俱胝三圈說：“道得即摘下斗笠”這樣問了三次，俱胝和尚無言以對。女尼便去了。俱胝說：“天色已晚了，留在這裡過一晚上而已”。女尼道：“道得便留宿”俱胝還是無言以對。俱胝心裡十分慚愧，當時就起了大疑心和勇猛精進之心。後來天龍禪師來到這裡。俱胝和尚把以前的事情說了，然後向他請示佛法大意。天龍禪師豎起一指，俱胝當下大悟。後來，凡是有參訪俱胝和尚的修行人，他不說別的，只是豎起一根手指。有一次俱胝有事不在，有學人來參訪俱胝。俱胝門下一個沙彌童子學俱胝豎起一根手指，為學人做開示。俱胝歸來後，童子將這件事情告訴俱胝，俱胝用刀將童子手指切斷，童子哀號著離開。俱胝喚童子歸來，童子回來後，師問：“如何是佛法大意？”俱胝舉起一根手指，這時童子豁然而悟。後來豁然而悟。後來老和尚圓寂前，對眾人說：“我得天龍一指禪，一生受用不盡”
　

　　我們來看看那個小沙彌未悟時，是否和玄則很像，他們的墮處 幾乎一樣，未悟言悟，抱著一池死水，還以為是活水。這樣的人 過去有很多，現在也不少，這些人沒有大極大用，沒有千變萬化，接引學人的能耐，只是一句老話說到頭，像什麼“我是不修而修，修而不修”“玩法皆是佛法”“佛法是善，善待一切”“學佛先學會做人”云云。

　　其實這些話，話意本身並沒有錯，相反還很對。但是一旦成為藉口就不好了。六祖曾經教人開悟：“不思善，不思惡”。禪宗教導的是讓人明心見性，而不是讓你在宗門教下來學做人，學做君子。誠然做人很重要，但那是最基礎的東西，是應該早就做好的事情，而不是在宗門教下來學做人。

　　我不反對 佛教勸人為善，但是學佛法 學到一定層次 還停留在布施等上面就不好了，六大波羅蜜，按照十住菩薩的道次第，前面就要修布施、精進、禪定、忍辱、持戒、最後就是般若。當我們開始修般若次地的時候，如果還有人 老抱一個人天善法 在哪里大談特談，是於法，於第一義諦無緣的。那個時候就算你的德行 成為孔子那樣的聖人，只是一味談做人，十劫也無緣見第一義。
　

　　學佛要疑。君不見，玄則是如何開悟的？先是勝解自己開悟，後起大疑。放下自己一直抱持不放的死水，方能見到妙用。俱胝禪師門下的小沙彌 如何開悟的？先是照貓畫虎，胡亂舉指，後來指被俱胝所斷，又是一句：“如何是佛”雙雙舉指，還是一指。


　　問佛法大意，回答便是舉起一根手指。所表徵的正是“萬法歸一”，但是一歸何處呢？
明了了一歸何處，才是明白這一則公案的真意。
一，西方哲學也講一，一是沒有長短，沒有部分、整體、沒有粗細的，可以說是一個質點。
也就是用一來形容真如。但是他到底是什麼，卻沒有說。
　

　　為什麼不說？為什麼不明說真如？因為如果明說真如是什麼，當說出來的時候，已經是在說真如的對象了，而並非談論真如本身。我們需要的 不是真如的對象，而是真如本身。如果是求真如對象，那廁所裡面的大便也是真如變的，那我們把大便供奉起來好嗎？萬像只是詮釋真如的對象，而真如則是背後無相的本體。豎起一根手指，這是一個機鋒 非常陡峭的接引，意在引導人們 思考真如本身 和真如對象的關係。

　　

　　而後來那個小沙彌，也伸出一根手指，但是卻被一刀切斷。他最後也悟了。為什麼呢？因為他並不懂得剛才說的道理。當他的手指被切斷的瞬間，他的智慧觀照到他心中的這根手指，乃是執著，而並非真如。雖然都是舉手指，但是心不同。當他的手指被切掉，反而由這個外緣斬斷了“執著的真如心”，故而開悟。

　　

　　這斷指後的“如何是佛”和玄則 後來重投清涼，复答“丙丁童子來求火”又有何異呢？明眼人，明心人早就能看出來。未明心人 依然在句下成批撲倒，死於句下。無緣第一義諦。

[新老怪]

俱胝豎指（萬松行秀《從容庵錄》）

　　示眾雲。一聞千悟。一解千從。上士一決一切了。中下多聞多不信。克的簡當處。試拈出看。

【舉】俱胝和尚凡有所問。只豎一指（費許多氣力作麼）。

　　師云。婺州金華山俱胝禪師。初庵於天台。有尼名實際。到來頂笠執錫。繞師三匝曰。道得即拈下笠子。三問。胝並無對。際便去。胝曰。日勢稍晚。且留一宿。際曰。道得即宿。胝又無對。際去後。胝自歎曰。我雖處丈夫形。而無丈夫之氣。擬棄庵諸方參學去。其夜山神告曰。師不須離此山。將有大菩薩來為和尚說法也。果旬日天龍和尚至。師罄誠迎禮。具陳前事。天龍豎指示之。胝當下大悟。自此凡有僧到。唯舉一指。無別提唱。所畜童子。於外被人詰曰。和尚說何法要。童子豎起一指。歸舉似胝。胝以刀斷其指。童子叫呼走出。胝召一聲。童子回首。胝卻豎起一指。童子忽然領悟。胝將順世謂眾曰。吾得天龍一指頭禪。一生用不盡。言訖示滅。
萬松道。好與截卻指頭。
長慶代云。美食不中飽人吃。
萬松道。不貪香餌味。可謂碧潭龍。
玄沙云。我當時若見。與拗折指頭。
萬松道。不唯與童子雪冤。抑亦與後人出氣。
玄覺雲。且道。玄沙恁麼道。意作么生。
萬松道。果然疑著。
雲居錫雲。只如玄沙恁麼道。肯伊不肯伊。若肯何言拗折指頭。若不肯俱胝過在甚麼處。
萬松道。過在肯不肯。
先曹山雲。俱胝承當處莽鹵。只認得一機一境。一種是拍手拊掌。是他南園奇怪。
萬松道。水中擇乳須是鵝王。
玄覺又云。且道。俱胝還悟也未。若悟。為甚麼說承當處莽鹵。若不悟。又道用一指頭禪不盡。且道。曹山意旨在甚麼處。
萬松道。曲高和寡。期遇知音。
後來嘉山來禪師。在鎮府西天寧。人問。鐵牛和尚塔何在。山以手指之。忽然省發。
乃成頌云。鐵牛鐵牛。更莫別求。有人問我。豎起指頭。
萬松道。雖是承當莽鹵。要且不借傍來。不見。明招獨眼龍 問國泰深禪師。古人道。俱胝只念三行咒。便得名超一切人。作么生拈卻三行咒。泰豎起一指。
招雲。不因今日。爭識得這瓜州客。
萬松道。假令患狀殊。先須療其本。參同契。承言須會宗。勿自立規矩。可謂夜深認得來時路。不待天明便出關。
佛國頌云。問答機緣豈易酬。無錢難作好風流。心中有事說不得。只向忙中豎指頭。若要作好風流說心中事。更參天童和尚。
頌云。
俱胝老子指頭禪（縮卻驢蹄）。
三十年來用不殘（至今蹺手亂下）。
信有道人方外術（這裡使不著）。
了無俗物眼前看（猶嫌少在）。
所得甚簡（逼塞乾坤）。
施設彌寬（不消一捏）。
大千剎海飲毛端（不留涓滴）。
鱗龍無限落誰手（天童猶在）。
珍重任公把釣竿（不妨驚人手段）。
師复豎起一指雲。看（慚惶殺人）。

　　師云。萬古常空一朝風月。豈止三十年用不殘。莊子大宗師篇。孔子曰。彼遊方之外者也。而丘遊方之內者也。若無方外之術。爭得世出世間 全在一指頭上見徹根源。
古詩道。眼前無俗物。多病也身輕。
天童近取諸身。唯用一指。簡易之道。要而不繁。
維摩毛吞大海 名小不思議經。
華嚴。塵含法界 名大不思議經。
楞嚴於一毛端。遍能含受十方國土。又云於一毛端現寶王剎。坐微塵裡轉大*輪。
莊子任公子為大鉤巨緇。五十犗以為餌。蹲乎會稽。投竿東海。旦旦而釣。期年不得魚。已而大魚食之。牽巨鉤錎沒而下。驚揚而奮鬐。白波若山。海水震盪。聲侔鬼神。燀赫千里。任公子得若魚。離而臘之。自製浙河以東。蒼梧以北。莫不厭若魚者。所謂。釣竿斫盡重栽竹。不計功程得便休。後來接得斷指童子。國泰[王+舀]別峰相見。嘉山來誤入桃源。今日天童頌後。又豎一指雲。看。柏山大隱和尚道。大小天童隨人腳跟走。
五祖演和尚舉。僧問投子。如何是十身調禦。子下禪床立。
還有僧問老僧。亦下禪床立。為甚卻依樣畫貓兒。待我計較成即說向爾。
是知。俱胝指頭。一回飲水。一回著噎。
教萬松別作個甚麼向當。擲下拂子云。一任諸方點檢。

　　（萬松老人評唱天童覺和尚頌古《從容庵錄》卷六）

[次草]

俱胝一指（蕭平實《入不二門：公案拈提集錦》）


　　金華山俱胝和尚。師初住庵，有尼名實際者到庵，戴笠執錫，繞師三匝雲：“道得即拈下笠子。”三問，師皆無對。尼便去，師曰：“日勢稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”師又無對。尼出後，師歎曰：“我雖丈夫之形，而無丈夫之氣。”擬棄庵往諸方參尋知識。其夜山神告曰：“不須離此山，將有大菩薩來為和尚說法也。”旬日，天龍和尚到庵，師乃迎禮，具陳前事。天龍豎一指而示之，師當下大悟。自此凡有參學僧到，師唯舉一指，無別提倡。

　　有一童子於外被人詰曰：“和尚說何法要？”童子豎起指頭。歸舉似師，師以刀斷其指頭，童子叫喚走出，師召一聲，童子回首，師卻豎起指頭，童子豁然領解。
　

　　星雲法師解釋此一公案雲：《“你說得有道理，我就脫下笠帽”，其實，真理並非可說，若有言語，皆非真理。俱胝的無言，不是不說，只是想說 而不知如何說。一有思想分別，則離禪更遠。當然能夠對機一說，相似一說，或能溝通彼此。即天龍禪師豎出一指，俱胝禪師方知真理是一，此外無二亦無三。從此以一指傳授學人。沙彌依樣葫蘆，妄豎一指，使禪落於無知的形相，而俱胝禪師的一剪，剪斷他的形相，從有形到無形，從有相到無相，以此會歸於禪心，因此沙彌也能契入了。》（佛光《大機大用》頁54、55）

　　平實雲：星雲法師於此一段話中，已然顯露其落處了也！如其所言：“一有思想分別，則離禪更遠。”已經明說星雲——佛光禪師——之明心“悟處”，亦是離念靈知心，不離第六意識心之範疇；亦是效法常見外道，同以覺知心保持一念不生，作為真實心，根本不想求證 第八識如來藏也！是故更道：“天龍禪師豎出一指，俱胝禪師方知真理是一，此外無二亦無三。從此以一指傳授學人。”如是等語，完全誤會天龍禪師之意，亦誤會俱胝之悟處，有何禪悟證量可言？有何禪法 正知見可言？直似俗人附庸風雅者 說禪道禪也！

　　世儈俗人效法清士作詩對聯，往往令人噴飯：“一行徵雁向南飛（徵雁與蒸雁同音）”，世儈俗人對曰：“十隻烤鴨望北走。”如今星雲大師欲學禪師拈提公案，以示身證，故示清高；卻不料則則公案拈提，俱成禪門作家口中之笑譚，有何悟處可說？有何清高之相？便似世儈俗人對聯，道出“十隻烤鴨望北走”之語一般，豈有二致？此非有智之人所當行者。

　　爾星雲法師 雖有世智辯聰，長袖善舞，能將世間法 舞得團團轉，迷惑多少世間 未悟底眾生；然而到此地步，卻無用武之處，蒙混不得也！故說禪門向來深似海，竟無涯底可探，唯除已破牢關者。且將俱胝一指公案拈來天下人眼前一提，看有什麼入處，使得俱胝平生 只用此一著度人？

　　金華山俱胝和尚 初住庵時，有一尼師名實際者到庵參訪，戴笠執錫，威儀齊整，於俱胝禪師面前繞行三匝示敬，然後開口道：“和尚若道得，我就拈下笠子。”如是三問，俱胝禪師皆不能對答。那尼師見俱胝禪師不會禪，舉足便欲離去，俱胝禪師曰：“日勢稍微晚了一些，即將暗了，且留一宿，明日再行。”本待藉此留住那尼師，一夜可以共談，或得入處亦未可知。不料那尼師卻開口道：“你如果講得出來，我就留下來在這裡過夜。”俱胝禪師仍然不能對答，那尼師眼見機鋒不能相合，留下來過夜 亦無話可說，必定格格不入，話不投機，便舉足離去。

　　尼師出門而去之後，俱胝禪師歎曰：“我雖有丈夫之身形，但是卻無丈夫之氣慨。”如是感嘆之後，便擬次日棄庵，前往諸方參尋善知識。其夜眠夢之中，山神卻告之曰：“不須捨離此山，將有大菩薩來為和尚說法也。”經過十日左右，果然天龍和尚到庵相看，俱胝禪師久候而得，遠遠見得天龍禪師走來，乃搭衣持錫、具足威儀迎禮入內，將前時尼師探望之公案一一具足陳說。天龍禪師聞得俱胝老 實陳述之後，知他是個誠懇老實之人，有心為他，乃豎起一指而舉示之，俱胝禪師當下大悟。自此一悟之後，凡有參學禪宗之僧人到訪，俱胝禪師皆是唯舉一指，並無別法再作提倡。

　　俱胝禪師座下 有一童子服侍左右。那童子一日出外辦事，被人詰曰：“你家和尚說何法要？”那童子雖則未悟，平日常見俱胝禪師度人時 只是豎起一指，當時便作西施效顰之舉：豎起指頭。回來之後便將此事禀報俱胝禪師，不料俱胝禪師聽聞之後，卻捉住童子手，取刀砍斷童子示人之指頭；童子負痛，叫喚暴走而出，俱胝禪師向伊身後大喚一聲：“童子！”那童子聞喚回首時，俱胝禪師卻又豎起指頭，那童子因此一指之下，豁然領解，親證本心。

　　只如星雲大師與座下學人，常年談禪說道，卻悟不得，因何天龍和尚豎起一指，俱胝禪師便得悟去？此中究竟有什麼關節？此際天下一切大師與學人 不可不探也！又如俱胝和尚砍了童子一指，童子暴走而去時，俱胝禪師向伊背後 大喚童子，卻是什麼心行？

　　那童子聞喚，轉身回首，兀自懵懂，及至俱胝禪師豎起一指時，卻得會去！且道佛法利與害在什麼處？

　　後來玄沙師備禪師 聞得此一公案，便向大眾道：“我當時若見，拗折他指頭。”又是何意？玄覺禪師聞得玄沙有如是語，便拈向天下 自道已悟之老宿們：“且道玄沙恁麼道，意作么生？”

　　雲居山錫禪師 聞道此一公案 及玄沙禪師之語，也拈來考問天下稱悟之老宿們：“只如玄沙恁麼道，是肯伊不肯伊？若肯，何言拗折他指頭？若不肯，俱胝過在什麼處？”

　　如今平實憫爾佛光禪師 未悟言悟之大妄語罪，欲爾證悟之後 速作實相懺，以免大妄語罪，便為大師下個腳註雲：“欲會麼？莫管玄沙拗不拗折他指頭，莫管雲居禪師所問 肯不肯底語，但自每日佛前懺悔，懺悔之後便又撫掌。如是十年行之不已，便得會去。”若會得真，便知不在指頭上、不在手掌上、不在一個真理上，從此以後，諸方祖師 對此公案評論之疑訛，便都煙消雲散。爾佛光禪師來日若會，何妨且來正覺講堂相見？待見了，方知 是不相見！

　　（蕭平實《入不二門：公案拈提集錦》）

但自每日佛前懺悔，懺悔之後便又撫掌。如是十年行之不已，便得會去。

===
依照老蕭的實力
十個十年也無法開悟
他出了一本書
達賴-玩盡天下的女人
甚麽是天下的女人都搞不懂
還能懂到一指禪
真感謝天下有如此癡的可愛的人
每當心情不適時
想起這本書
總能釋懷
感謝菩薩示現
惠我良多

[新老怪]

無門直指 第十三節 本來面目

　　六祖告惠明大師曰：『可屏息諸緣，勿生一念。』良久。又曰：『不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？』後來說法時，又曰：『若僅百物不思，當令念絕，即是法縛。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生。是為大錯。迷人直言坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。』又曰：『有迷人空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。』

　　永覺曰：『或問：睡著一醒。無有妄想時如何？有人答：這個就是父母未生前說不得的。六祖曰：不思善，不思惡，那個是明上座本來面目乎？正謂：此也。愚謂：睡醒無想或落無記，則全體無明也。可指之謂本來面目乎？（《唯識》雲：除生無想天及無心二定，睡眠及悶絕，意識常現起。）且教中有五無心位。皆無善惡二念。可指為本來面目乎？至於六祖示明上座者，其旨甚別，當惠明請法之際，非無記也。當惠明（聞六祖問：不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？）返照之際，又非無記也。既非無記，則離善惡二念，非本來面目而何？』（解脫長者：永覺此語，為六祖不思善惡語，註解得很清楚。所謂：已息諸緣之後，必須不成斷滅，方為諸佛所傳心體。並非僅僅念絕也。學者不妨試試，把念頭暫停片刻，觀察自己是否變成一無所有的斷滅頑空？你當下覺到不成斷滅，那個是什麼？不許昭昭靈靈。）

　　荷澤與拓拔書曰：『和尚與侍郎今日說：自己身心修行，與諸佛菩薩心同不同。若得同，即於佛法中得佛法分。若不得同，即生空過。問：若為得解？答：但得無念即是解。問：若為生是無念？答：不作意是無念。無念體上自有智命，本智命即是實相。諸佛菩薩用無念，以為解脫法身。見此法身，恆沙三昧，一切諸波羅密悉皆具足。侍郎與神會今日同學般若波羅密，得與諸佛菩薩心不別。今於生死海中得與諸佛菩薩一念相應。即於一念相應處修行，即是知道者。即是見道者。即是得道者。……但莫作意，心自無物，即無物心，自性空寂。空寂體上，自有本智。謂：智以照用。……但莫作意，自當悟入。』

　　又：張燕公問：『禪師常說：無唸法。勸人修學。未審無唸法有無？』答：『「無念。不言有，不言無。」言其有者，即同世有。言其無者，即同世無。是以無念，不同有無。』問：『喚作是物？』答：『不喚作是物。』問：『作勿生是？』答：『亦不作勿生是，以無念不可說。今言說者，為對問故。若不對問，終無言說。譬如明鏡，若不對像，鏡中終不現像。今言現像者，為對物故，所以現像。』問：『不對像照？』答：『今言照者，不言對與不對。俱常照。』問：『既言無形像，復無言說，一切有無，皆不可立。今言照者，復是何照？』答：『今言照者，以鏡明，故有此性。以眾生心淨，故有大智慧光，照無余世界。』問：『作沒生得見無物？見無物，喚作是物？』答：『不喚作是物。』問：『既不喚作是物。何為佛性？』答：『見不見無物，是真見常見。』又：嗣道王問：『無唸法是凡人修？是聖人修？若是聖人法，何勸凡夫修無唸法？』答：『無唸法是聖人法。凡夫修無唸法，即非凡夫。』問：『念與真如有何差別？』答：『無差別。』問：『既無差別。何故言念真如？』答：『言其念者，真如之用。真如者，念之體。以是義故，立無念為宗。若見無念者，雖具見聞覺知而常空寂。』又：答遠法師曰：『見無念者，六根無染。見無念者，得向佛智。見無念者，名為實相。見無念者，中道第一義諦。見無念者，恆沙功德，一時等備。見無念者，能立一切法。見無念者，即攝一切法。』

　　玉琳琇曰：『世尊付囑正法眼藏 涅槃妙心，代有賢聖，傳持慧命。或示言下便了。或示久參契悟。總之，欲人知本來是佛，各各證自本來面目而已。凡信有此事者，皆親受靈山記莂來。於本來面目一聞即達者，更無工夫可作。（讀者：此指未悟以前的工夫，見道前事。非指修道緣事。）
若不能言下證得，本自圓滿，本自清淨，本自解脫，本自靈異，一了百了，一通萬通。切須於一切處一切時，將一切有思有為境界，皆作文彩已彰之事。看無思無為之前，如何是本來面目？四威儀皆可參，要以坐為正。動靜閒忙皆可參，要以閒靜為正。雖以坐為正，行住臥不得力，坐亦不得力。雖以閒靜為正，忙動不得力，閒靜亦不得力。若於行住臥與忙動得力，到坐時閒靜時更得力，若坐時閒靜時得力，於行住臥及忙動時，自然得力。所謂：「行住坐臥 動靜閒忙，打作一片。工夫得到一片。時節若至，其理自彰，自然不求 悟而自悟矣。」於忙時不可厭忙。於有事時 不可怕事。事忙須耐煩理事，理事至周至到，極有精彩。「或正理事中 或理事後猛提雲：此我或思善時也。或思惡時也。不思善不思惡時，本來面目如何？
此古人所謂：急處一提。於此，若能一念回光，即同諸聖。」
即古人所謂：「逢緣薦取相應捷」也。
豈動靜打作兩橛，「就體消停得力遲」者，可同年而語哉！若動中不善用心，靜中必然悠悠忽忽，動靜兩失之矣。然要動中得力，須時刻痛念人命在呼吸間。生死之際，斷不容偽。無一毫假借處，無一毫靠傍處。用不得一毫氣力，用不得一點心思。若非早證本來面目，安能得大自在，與諸佛諸祖 同證不生不滅大安樂法門？雖然，說證說悟，不過對迷而言。踏著本來田地，悟之一字，亦無所用。以鏡智為宗，出三種生，達摩不來東土，二祖不往西天。雪竇雲：「本是釣魚船上客，偶除須發著袈裟。佛祖位中留不得，夜來依舊宿蘆花。」神光不昧，萬古徽猷。入此門中，莫存知解。』

　　藥山坐次。僧問：『兀兀地思量什麼？』山曰：『思量個不思量的。』曰：『不思量的如何思量？』山曰：『非思量。』

　　僧問雲水：『何謂本來面目？』答曰：『有什麼說，即非本來也。』又曰：『會者處處是，否者處處非。』又曰：『無有處處有。』問曰：『本來有面目否？』答曰：『有面目。』問：『如何是？』曰：『三際心斷已。』問：『本來面目有形相否？』答：『若言有形相，連汝也是。』問：『如何是本來面目？』答：『舉物豎拳盡無他。』問：『有身有此舉，無身將何舉？』答：『無身處處舉。』問：『若無身體，面目在何處？』答：『在虛空。』又問：『天塌地空，在何處安身？』答：『正是安身之時也，處處現長舌。』

　　仰山謂第一座曰：『不思善，不思惡，正恁麼時，作麼生？』座曰：『正恁麼時，是某甲放身命處。』仰曰：『何不問老僧？』座曰：『正恁麼時，不見有和尚。』仰曰：『扶我教不起。』

　　雲居膺經旬不赴堂應齋，洞山問其故。居曰：『每日自有天人送食。』山曰：『我將謂：汝是個人，猶作這個見解在，汝晚間來。』居晚至，山召膺庵主。居應諾。山曰：『不思善，不思惡，是什麼？』居回庵，寂然宴坐。天神自此竟尋覓不見。如是三日，乃絕。（解脫長者：雲居這個境界，與上段第一座答仰山的話完全相同。這才是不思善不思惡時的真正『本來面目。』）

[輕舟]

無門直指 第十三節 本來面目

　　六祖告惠明大師曰：『可屏息諸緣，勿生一念。』良久。又曰：『不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？』後來說法時，又曰：『若僅百物不思，當令念絕，即是法縛。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生。是為大錯。迷人直言坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。』又曰：『有迷人空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。』

　　永覺曰：『或問：睡著一醒。無有妄想時如何？有人答：這個就是父母未生前說不得的。六祖曰：不思善，不思惡，那個是明上座本來面目乎？正謂：此也。愚謂：睡醒無想或落無記，則全體無明也。可指之謂本來面目乎？（《唯識》雲：除生無想天及無心二定，睡眠及悶絕，意識常現起。）且教中有五無心位。皆無善惡二念。可指為本來面目乎？至於六祖示明上座者，其旨甚別，當惠明請法之際，非無記也。當惠明（聞六祖問：不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？）返照之際，又非無記也。既非無記，則離善惡二念，非本來面目而何？』（解脫長者：永覺此語，為六祖不思善惡語，註解得很清楚。所謂：已息諸緣之後，必須不成斷滅，方為諸佛所傳心體。並非僅僅念絕也。學者不妨試試，把念頭暫停片刻，觀察自己是否變成一無所有的斷滅頑空？你當下覺到不成斷滅，那個是什麼？不許昭昭靈靈。）

　　荷澤與拓拔書曰：『和尚與侍郎今日說：自己身心修行，與諸佛菩薩心同不同。若得同，即於佛法中得佛法分。若不得同，即生空過。問：若為得解？答：但得無念即是解。問：若為生是無念？答：不作意是無念。無念體上自有智命，本智命即是實相。諸佛菩薩用無念，以為解脫法身。見此法身，恆沙三昧，一切諸波羅密悉皆具足。侍郎與神會今日同學般若波羅密，得與諸佛菩薩心不別。今於生死海中得與諸佛菩薩一念相應。即於一念相應處修行，即是知道者。即是見道者。即是得道者。……但莫作意，心自無物，即無物心，自性空寂。空寂體上，自有本智。謂：智以照用。……但莫作意，自當悟入。』

　　又：張燕公問：『禪師常說：無唸法。勸人修學。未審無唸法有無？』答：『「無念。不言有，不言無。」言其有者，即同世有。言其無者，即同世無。是以無念，不同有無。』問：『喚作是物？』答：『不喚作是物。』問：『作勿生是？』答：『亦不作勿生是，以無念不可說。今言說者，為對問故。若不對問，終無言說。譬如明鏡，若不對像，鏡中終不現像。今言現像者，為對物故，所以現像。』問：『不對像照？』答：『今言照者，不言對與不對。俱常照。』問：『既言無形像，復無言說，一切有無，皆不可立。今言照者，復是何照？』答：『今言照者，以鏡明，故有此性。以眾生心淨，故有大智慧光，照無余世界。』問：『作沒生得見無物？見無物，喚作是物？』答：『不喚作是物。』問：『既不喚作是物。何為佛性？』答：『見不見無物，是真見常見。』又：嗣道王問：『無唸法是凡人修？是聖人修？若是聖人法，何勸凡夫修無唸法？』答：『無唸法是聖人法。凡夫修無唸法，即非凡夫。』問：『念與真如有何差別？』答：『無差別。』問：『既無差別。何故言念真如？』答：『言其念者，真如之用。真如者，念之體。以是義故，立無念為宗。若見無念者，雖具見聞覺知而常空寂。』又：答遠法師曰：『見無念者，六根無染。見無念者，得向佛智。見無念者，名為實相。見無念者，中道第一義諦。見無念者，恆沙功德，一時等備。見無念者，能立一切法。見無念者，即攝一切法。』

　　玉琳琇曰：『世尊付囑正法眼藏 涅槃妙心，代有賢聖，傳持慧命。或示言下便了。或示久參契悟。總之，欲人知本來是佛，各各證自本來面目而已。凡信有此事者，皆親受靈山記莂來。於本來面目一聞即達者，更無工夫可作。（讀者：此指未悟以前的工夫，見道前事。非指修道緣事。）
若不能言下證得，本自圓滿，本自清淨，本自解脫，本自靈異，一了百了，一通萬通。切須於一切處一切時，將一切有思有為境界，皆作文彩已彰之事。看無思無為之前，如何是本來面目？四威儀皆可參，要以坐為正。動靜閒忙皆可參，要以閒靜為正。雖以坐為正，行住臥不得力，坐亦不得力。雖以閒靜為正，忙動不得力，閒靜亦不得力。若於行住臥與忙動得力，到坐時閒靜時更得力，若坐時閒靜時得力，於行住臥及忙動時，自然得力。所謂：「行住坐臥 動靜閒忙，打作一片。工夫得到一片。時節若至，其理自彰，自然不求 悟而自悟矣。」於忙時不可厭忙。於有事時 不可怕事。事忙須耐煩理事，理事至周至到，極有精彩。「或正理事中 或理事後猛提雲：此我或思善時也。或思惡時也。不思善不思惡時，本來面目如何？
此古人所謂：急處一提。於此，若能一念回光，即同諸聖。」
即古人所謂：「逢緣薦取相應捷」也。
豈動靜打作兩橛，「就體消停得力遲」者，可同年而語哉！若動中不善用心，靜中必然悠悠忽忽，動靜兩失之矣。然要動中得力，須時刻痛念人命在呼吸間。生死之際，斷不容偽。無一毫假借處，無一毫靠傍處。用不得一毫氣力，用不得一點心思。若非早證本來面目，安能得大自在，與諸佛諸祖 同證不生不滅大安樂法門？雖然，說證說悟，不過對迷而言。踏著本來田地，悟之一字，亦無所用。以鏡智為宗，出三種生，達摩不來東土，二祖不往西天。雪竇雲：「本是釣魚船上客，偶除須發著袈裟。佛祖位中留不得，夜來依舊宿蘆花。」神光不昧，萬古徽猷。入此門中，莫存知解。』

　　藥山坐次。僧問：『兀兀地思量什麼？』山曰：『思量個不思量的。』曰：『不思量的如何思量？』山曰：『非思量。』

　　僧問雲水：『何謂本來面目？』答曰：『有什麼說，即非本來也。』又曰：『會者處處是，否者處處非。』又曰：『無有處處有。』問曰：『本來有面目否？』答曰：『有面目。』問：『如何是？』曰：『三際心斷已。』問：『本來面目有形相否？』答：『若言有形相，連汝也是。』問：『如何是本來面目？』答：『舉物豎拳盡無他。』問：『有身有此舉，無身將何舉？』答：『無身處處舉。』問：『若無身體，面目在何處？』答：『在虛空。』又問：『天塌地空，在何處安身？』答：『正是安身之時也，處處現長舌。』

　　仰山謂第一座曰：『不思善，不思惡，正恁麼時，作麼生？』座曰：『正恁麼時，是某甲放身命處。』仰曰：『何不問老僧？』座曰：『正恁麼時，不見有和尚。』仰曰：『扶我教不起。』

　　雲居膺經旬不赴堂應齋，洞山問其故。居曰：『每日自有天人送食。』山曰：『我將謂：汝是個人，猶作這個見解在，汝晚間來。』居晚至，山召膺庵主。居應諾。山曰：『不思善，不思惡，是什麼？』居回庵，寂然宴坐。天神自此竟尋覓不見。如是三日，乃絕。（解脫長者：雲居這個境界，與上段第一座答仰山的話完全相同。這才是不思善不思惡時的真正『本來面目。』）

專心致力於傾聽了解需求時即【無念】，這時是昭昭靈靈的大智慧在運轉，了解需求自然做出反應，此性天生不假外求擬向。

[新老怪]

俱胝豎指（心平如願《無門關》）

　　【公案】

　　俱胝和尚，凡有詰問，唯舉一指。

　　後有童子，因外人問，和尚說何法要？童子亦豎指頭。
　　胝聞，遂以刃斷其指，童子負痛，號哭而去。

　　胝復召之，童子回首。胝卻豎起指，童子忽然領悟。

　　胝將順世，謂眾曰：「吾得天龍一指頭禪，一生受用不盡。」

　　言訖示滅。

　　【語譯】

　　舉凡有人來問及佛法，俱胝和尚都不加以回答，唯舉一指。

　　有一天，俱胝和尚出遊，有外人來，問及和尚說些什麼法要？

　　一名尚未持沙彌戒的近住侍童，依樣葫蘆，學俱胝和尚豎起一指，以示回答。

　　俱胝和尚知道後，以刀斬斷侍童的手指，侍童負痛，號哭而去。

　　俱胝和尚喊他回來，侍童回頭，和尚豎起一指，侍童忽然領悟。

　　俱胝和尚臨命終時，對徒眾說：「我得到天龍大師的一指頭禪，一生受用不盡。」說完後就死了。

　　【評唱】
　　無門曰：「俱胝並童子悟處，不在指頭上。若向者裡見得，天龍同俱胝並童子，與自己一串穿卻。」

　　【語譯】
　　無門說：「俱胝和童子所悟之處，並不在指頭上。如果向這裡著眼，悟入的話，你就知道天龍、俱胝、童子，甚至連你自己在內，都被一條無形的繩子貫穿著。」

　　【頌曰】
　　俱胝鈍置老天龍 利刃單提勘小童
　　巨靈抬手無多子 分破華山千萬重

　　【語譯】
　　俱胝就是因為魯鈍，才會接受天龍老兒的處置。利刃斷指這一招，也只對小童有效。
　　俱胝一指，有如巨靈以神力 劃開千萬重的首陽山和華山，使黃河奔騰入海。

　　【附參資料】
　　一、俱胝和尚
　　唐代僧。生卒年、俗姓、鄉籍等均不詳。屬南嶽懷讓之系統。常誦俱胝（準胝）觀音咒，世人遂稱之俱胝。
　　嘗止於浙江婺州金華，後因無以答复實際尼之質問，遂起勇猛精進之心。
　　未久，大梅法常之法嗣天龍禪師到庵，師乃迎禮具陳其事，天龍豎一指而示之，師當下大悟。
　　其後凡有參學僧前來問法，師皆豎一指以答之，世稱「俱胝一指」、「一指禪」。
　　於入寂前，嘗謂（大五一?二八八上）：「吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。」〔景德傳燈錄卷十一、五燈會元卷四、祖堂集卷十九、無門關第三則〕[1]

　　二、俱胝豎指
　　禪宗公案名。又作俱胝豎指、一指頭禪。
　　此公案述唐代俱胝和尚 對參學者 僅豎一指，別無餘言。
　　據景德傳燈錄卷十一載，俱胝初住庵時，有尼師名實際，戴笠執錫遶師三匝言（大五一?二八八上）：「道得即拈下笠子。」如是三問，師皆無對。
　　尼便去。
　　師云：「日勢稍晚，且留一宿。」
　　尼答：「道得即宿。」師又無對。
　　尼去後，師心大慚，起大疑及勇猛精進之心。
　　其後，天龍和尚至庵，師即迎禮，具陳前事，天龍豎一指示之，師當下大悟。
　　自此凡有學者參問，師唯舉一指，無別提唱。
　　有一童子於外亦學和尚豎指，歸而舉似師，師以刀斷之，童子哀叫走出。
　　師喚童，童子回首，師豎起指頭，童子豁然而悟。
　　師將示寂，謂眾曰（大五一?二八八上）：「吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。」言訖示寂。
　　蓋宇宙所有森羅萬象，均以真如為體，故論其體性 即平等一如，一現象之實體 即為萬象之實體，萬象之實體不外一現象之實體。
　　俱胝之一指，即是全宇宙；全宇宙之山河大地，森羅萬象，盡入此一指之內。
　　也就是華嚴「一即一切，一切即一」的一指。
　　每一個生命 都如此的絕對、唯一、尊嚴、驚奇的一指。
　　每一個人要如此去尊重已靈，重視自我生命的超絕孤獨，進而去尊重每一個眾生的生命，我即眾生的生命，我即眾生，眾生即我。
　　如此莊嚴的生命問題，應該以一顆敬畏虔誠的心，自己徹徹底底地覺悟、體證，怎能如童子般依樣畫葫蘆效仿所得？
　　所以俱胝禪師才要以大慈悲的利劍，來勘破童子的迷妄。俱胝的一指，真是千古的一指。

　　〔碧巖錄第十九則、從容錄第八十四則、無門關第三則、五燈會元卷四〕





　　（心平如願《無門關》）

[新老怪]

俱胝豎指（白雲禪師《無門關的探討》）



　　舉：俱胝和尚凡有詰問，唯舉一指；後有童子，因外人問：和尚說何法要？童子亦豎一指頭。胝聞，遂以刃斷其指，童子負痛，號哭而去；胝復召之，童子回首，胝卻豎起指，童子忽然領悟。胝將順世，謂眾曰：吾得天龍一指頭禪，一生受用不盡，言訖示滅。

　　無門曰：俱胝並童子悟處，不在指頭上，若向者裡見得，天龍同俱胝並童子，與自己一串穿卻。

　　頌曰：俱胝鈍置老天龍，利刃單提勘小童，巨靈抬手無多子，分破華山千萬里。

　　野老曰：
　　俱胝一指，戲耍了多少人，可憐童子愚昧，也想戲耍於人，殊不知頑童玩火，那結果是可以想像得到的！
　　古德指月，其意在月，若不會意，其指必罪；若因指得月，則其功在指！
因此，宗下為“指”之機，往往認作貽毒；
俱胝為指，已耗去多少時光，心中之痛，怎容童子受指之害？斷其指 不正是釜底抽薪，最有效的辦法麼！
　　然而，話雖如是，畢竟俱胝斷童子指，童子忽然領悟了些什麼？
行者大德！可曾見多少忙碌之人，往往於忙碌之餘，有人問：“吃飯了也未？”此刻，被問的人，必然是“哦！”的一聲；試問：他忽然領悟了些什麼？您能說出？說的可對？
　　大德！高山山高，深水水低，畢竟不是親身體會了 所能識得的；您說是嗎？

　　（白雲禪師《無門關的探討》）

[新老怪]

俱胝豎指（佛果圜悟禪師《碧巖錄》卷第二）

　　垂示雲：一塵舉，大地收；一花開，世界起；只如塵未舉、花未開時，如何著眼？
所以道：如斬一綟絲，一斬一切斬；如染一綟絲，一染一切染。
只如今便將葛藤截斷，運出自己家珍。
高低普應，前後無差，各各現成。
儻（倘若）或未然，看取下文。

　　【一九】舉：
　　俱胝和尚，凡有所問，【有什麼消息？鈍根阿師。】
　　只豎一指。【這老漢也要坐斷天下人舌頭！熱則普天普地熱，寒則普天普地寒，換卻天下人舌頭。】

　　若向指頭上會，則辜負俱胝；若不向指頭上會，則生鐵鑄就相似。會也恁麼去，不會也恁麼去，高也恁麼去，低也恁麼去，是也恁麼去，非也恁麼去。所以道：一塵才起，大地全收；一花欲開，世界便起；一毛頭獅子，百億毛頭現。
圓明道：“寒則普天普地寒，熱則普天普地熱。”山河大地，下徹黃泉；萬象森羅，上通霄漢。且道，是什麼物，得恁麼奇怪？若也識得，不消一捏。若識不得，礙塞殺人。

　　俱胝和尚，乃婺州金華人。初住庵時，有一尼，名實際，到庵直入，更不下笠，持錫繞禪床三匝，雲：“道得即下笠。”如是三問，俱胝無對，尼便去。俱胝曰：“天勢稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”胝又無對，尼便行。胝歎曰：“我雖處丈夫之形，而無丈夫之氣。”遂發憤要明此事，擬棄庵往諸方參請。打疊行腳，其夜山神告曰：“不須離此，來日有肉身菩薩，來為和尚說法，不須去。”果是次日，天龍和尚到庵，胝乃迎禮，具陳前事。天龍只豎一指而示之，俱胝忽然大悟。是他當時鄭重專注，所以桶底易脫。後來凡有所問，只豎一指。
長慶道：“美食不中飽人吃。”
玄沙道：“我當時若見，拗折指頭。”
玄覺雲：“玄沙恁麼道，意作么生？”
雲居錫雲：“只如玄沙恁麼道。是肯伊，是不肯伊？若肯伊，何言拗折指頭？若不肯伊，俱胝過在什麼處？”
先曹山雲：“俱胝承當處莽鹵，只認得一機一境，一等是拍手撫掌，見他西園奇怪。”
玄覺又云：“且道俱胝還悟也未？為什麼承當處莽鹵？若是不悟，又道平生只用一指頭禪不盡。且道曹山意在什麼處？”
當時俱胝實然不會，及乎到他悟後，凡有所問，只豎一指。
因什麼千人萬人，羅籠不住，撲他不破？
爾若用作指頭會，決定不見古人意。這般禪易參，只是難會。
如今人才問著，也豎指豎拳，只是弄精魂。也須是徹骨徹髓，見透始得。

　　俱胝庵中有一童子，於外被人詰曰：“和尚尋常以何法示人？”童子豎起指頭，歸而舉似師。俱胝以刀斷其指，童子叫喚走出。俱胝召一聲，童子回首。俱胝卻豎起指頭，童子豁然領解。且道見個什麼道理？及至遷化，謂眾曰：“吾得天龍一指頭禪，平生用不盡。要會麼？豎起指頭，便脫去。”

　　後來明招獨眼龍 問國泰深師叔雲：“古人道，俱胝只念三行咒，便得名超一切人。作么生與他拈卻三行咒？”深亦豎起一指頭。招雲：“不因今日，爭識得這瓜州客。”且道，意作么生？
秘魔平生，只用一杈。打地和尚，凡有所問，只打地一下。後被人藏卻他棒，卻問：“如何是佛？”他只張口。亦是一生用不盡。
無業雲：“祖師觀此土 有大乘根器，唯單傳心印，指示迷塗。得之者不揀愚之與智、凡之與聖，且多虛不如少實。大丈夫漢，即今直下休歇去、頓息萬緣去。超生死流，迥出常格，縱有眷屬莊嚴，不求自得。”
無業一生，凡有所問，只道：“莫妄想。”
所以道，一處透，千處萬處一時透。一機明，千機萬機一時明。如今人總不恁麼，只管恣意情解，不會他古人省要處。他豈不是無機關轉換處？為什麼只用一指頭？須知俱胝到這裡，有深密為人處。要會得省力麼？
還他圓明道：“寒則普天普地寒，熱則普天普地熱。”山河大地，通上孤危，萬象森羅，徹下嶮峻。什麼處得一指頭禪來？

　　對揚深愛老俱胝，【癩兒牽伴，同道方知。不免是一機一境。】
　　宇宙空來更有誰？【兩個三個。更有一個，也須打殺。】
　　曾向滄溟下浮木，【全是這個。是則是，太孤峻生。破草鞋有什麼用處！】
　　夜濤相共接盲龜。【撈天摸地，有什麼了期！接得堪作何用？據令而行，趕向無佛世界。接得阇黎，
一個瞎漢。】

　　雪竇會四六文章，七通八達。凡是誵訛奇特公案，偏愛去頌。
“對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰。”
今時學者，抑揚古人，或賓或主，一問一答，當面提持，有如此為人處。所以道，
“對揚深愛老俱胝”。
且道雪竇愛他作什麼？自天地開闢以來，更有誰人，只是老俱胝一個。若是別人，須參雜。唯是俱胝老，只用一指頭，直至老死。時人多邪解道：“山河大地也空，人也空，法也空，直饒宇宙一時空來，只是俱胝老一個。”且得沒交涉！
“曾向滄溟下浮木”，
如今謂之生死海，眾生在業海之中，頭出頭沒，不明自己，無有出期。俱胝老垂慈接物，於生死海中，用一指頭接人，似下浮木接盲龜相似，令諸眾生得到彼岸——
“夜濤相共接盲龜”。
法華經云：“如一眼之龜，值浮木孔，無沒溺之患。”大善知識接得一個如龍似虎底漢，教他向有佛世界，互為賓主；無佛世界，坐斷要津。接得個盲龜，堪作何用？

　　（佛果圜悟禪師《碧巖錄》卷第二）

[新老怪]

俱胝豎指（明超《無門關夾注》）

　　俱胝，梵文ko ? i的音譯，當代漢音應為勾帝（帝為捲舌音），是古印度數字系統內最大的數字，意譯千萬，有時泛指不確切的龐大數字。閩南語“俱胝”的發音為“ kū ti”。廣東話“俱胝”的發音為“俱[geoi1]胝[dai1]”。《俱舍論》卷十二：“如彼經言，有一無餘數始為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿庾多為那庾多。”

　　俱胝禪師，南獄懷讓派下禪僧，生平傳記不詳。會昌五年，武宗下令廢佛毀釋，俱胝因為持誦俱胝（準提）觀音咒“南無颯哆喃，三藐三勃陀，俱胝南。怛侄他，唵，折隸主隸準提娑婆訶”而躲過兵難，所以專以持吟俱胝觀音咒為修持，並且以俱胝為名號，人稱俱胝和尚，而其本名不為人知。

　　俱胝和尚凡有詰問，唯舉一指。後有童子（童子，古代指未成年的僕役）因外人問：“和尚說何法要？”童子亦豎指頭。胝聞（俱胝和尚聽說了這件事），遂以刃斷其指。童子負痛，號哭而去。胝復召之。童子回首，胝卻豎起指。童子忽然領悟（開悟）。胝將順世（順應世間生死規律，離開人間），謂眾曰：“吾得天龍（《祖堂集》載：'天龍和尚嗣大梅，未睹行錄（事蹟紀錄），不決（不清楚）化緣始終（一生弘法度生事業的始終情況）。'由此可知，俱胝和尚得法於天龍禪師。而天龍則馬祖道一的弟子大梅法常禪師的法嗣）
一指頭禪（丁福保《佛學大辭典》“一指頭禪”條：公案名。盡天盡地悉攝盡於一指頭上之意。
景德傳燈錄第十一：婺州金華山俱胝和尚初住庵，有尼名實際，到庵。戴笠子執錫繞師三匝雲：“道得即拈下笠子！”三問，師皆無對。尼便去。師曰：“日勢稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿！”師又無對。尼去後，歎曰：“我雖處丈夫之形，而無丈夫之氣！”擬棄庵往諸方參尋。其夜山神告曰：“不須離此山，將有大菩薩來為和尚說法也。”果旬日，天龍和尚到庵。師乃迎禮，具陳前事。天龍豎一指而示之，師當下大悟。自此凡有參學僧到，師唯舉一指，無別提唱。有一童子於外被人詰曰：“和尚說何法要？”童子豎起指頭，歸而舉似師。師以刀斷其指頭，童子叫喚走出，師召一聲，童子回首，師卻豎起指頭，童子豁然領解。師將順世，謂眾曰：“吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。”言訖示滅。），一生受用不盡。”言訖（說完）示滅（示現死亡而入涅磐。佛教中證得四果阿羅漢的聖人，往往在死亡之時，把自己的身體 以神通力量焚為灰燼，完全停止一切生命活動，而表現其結束生命輪迴的修行成就，這種永遠停止生活輪迴之苦的行為稱為涅磐，中文的意思則叫做滅、入滅、寂滅、止息。後世則把佛教僧人 乃至佛教修行者的死亡統稱為入滅）。


　　無門曰：“俱胝並（和）童子悟處（開悟的因緣條件），不在指頭上。若向者裡見得，天龍同俱胝並童子，與自己一串穿卻（穿成一串。意思是超越一切名相的差別，達到平等無差別的悟的境界）。”

　　頌曰：
　　俱胝鈍置（《祖庭事苑》【鈍置】條：“下當作躓，音致，礙不行也。”）老天龍，利刃單提勘小童。巨靈抬手（《祖庭事苑》【巨靈】條：《郭緣生述徵記》雲：“華山與首陽本一山，河神巨靈擘開以通河流，故掌跡存焉。”）無多子（沒有多少秘密），分破華山千萬重。

　　頌文大意：俱胝膽大妄為，完全不把他的師父天龍和尚 傳給他的禪門心法當一回事，隻手單刀，以迅雷不及掩耳之勢的毒辣手段，砍掉了小小少年豎起的手指，以此來勘驗這位少年 是不是真正的了悟 禪門心法的要旨。他像力大無比巨靈神 舉起巨掌，手起掌落，把華山和首陽山 一劈兩半，這種威震天地的力量 固然讓人目瞪口呆，其實佛法只是平常，並沒有多少秘密。

　　（明超《無門關夾注》）