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由 新老怪 »
香嚴上樹（蕭平實《宗門正義》公案拈提）
鄧州香嚴智閒禪師。師一日謂眾曰：“如人在千尺懸崖，口銜樹枝，腳無所踏，手無所攀；忽有人問：'如何是西來意？'若開口答，即喪身失命；若不答，又違他所問；當恁麼時，作么生？”時有虎頭招上座出曰：“上樹時即不問，未上樹時如何？”師笑而已。
聖嚴法師云：《在我二十八歲那年，……到了台灣南部一座寺院，夜晚與一位老和尚 同宿一張大通舖的木板床，……老和尚不睡覺，坐在床上打坐，我也不睡了。……此時正好是個難得的機會，所以猶如泉湧的問題，說出來請老和尚開示。他聽我一個接一個的提出問題，看來很關注，沒有不耐煩，當我問完一個問題時，他便問：“還有嗎？”我就繼續問下一個問題。我抱有很高的期望，認為他會在我問完若干問題之時，一次全部答我，所以就一股勁地問下去。突然間，老和尚用力一拍床板，發出一聲巨響，同時喝道：“放下著！睡覺去！”頓時使我極度的震撼，在一瞬間，我便覺得云消霧開，遍體清涼，透頂輕鬆，好像問什麼問題，都是多餘的了。》（法鼓雜誌2001.8.1.法鼓副刊--我的修行與傳承（二））
平實雲：聖嚴師父遭野狐籠罩了也！當知彼老和尚者，絕非證悟之人。所以者何？若人放下一切、都不思量，安份睡覺去，便可是證悟者，則嬰兒最是悟得深也；一旦吃飽喝足，尿布不濕，便滿足地眠熟，全無牽掛，應是悟境最深者，然實非是。
彼老和尚者名誰？師父亦應交待之，莫令他人生捏造之想。復次，縱有彼老和尚，而非師父所造虛擬人物，仍有大過；謂彼老和尚未斷我見故。所以者何？謂若不於“覺知心我”現前觀察其虛妄、觀察其依他而起，則不斷我見，尚不可謂已證聲聞菩提之見道，則不可謂已得聲聞初果也。
今者老和尚只教師父放下種種問題，不令現觀“覺知心我”之虛妄，不令師父盡夜觀行以斷除我見，顯見老和尚並非斷我見者，故不能知此聲聞菩提見道之法；老和尚既未斷我見，則師父欲斷我見者實難，何能親證聲聞初果耶？今幸平實於此說了，師父但只返美閒居，諸事不管，細觀“覺知心我”之虛妄，細觀“覺知心我”之依他起性已，即可斷我見，即成聲聞初果。觀已，大可慶幸之；慶幸已，莫感平實教授之恩，平實只是盡本份爾。
如是斷我見已，必定不再肯認老和尚 所說“放下”之見，何以故？此謂放下萬法已，仍墮“覺知心我見”中故，未現觀“覺知心我”虛妄故，未親證聲聞初果證量故。縱饒親得聲聞初果證量，現觀“覺知心我”虛妄，仍猶未能稍解般若禪也，仍將對中國禪宗祖師所悟內涵生諸臆想而“迷於悟境”也，仍是“非常可憐”之人也。所以者何？謂如是聲聞初果聖者，仍然茫於般若禪 所悟之般若智慧故。
師父返美，依平實語，如實現觀“覺知心虛妄”，親證聲聞初果後，若欲修證禪宗祖師所悟之般若者，若欲發起般若慧者，當依教外別傳之法，閉關立限三年參禪，然後方有證悟之望也。然欲入關之前，務必記得平實開示之語，務必檢齊平實著作，攜入關中；關期務必每晨研讀平實著作，而後過午參之；不可依原有邪謬知見而參，必須依平實所贈諸書正見而參，庶有破參之日。若不依餘語，仍依原有邪見而參者，管保三十年後，依舊未會在！莫將平實之語，將為兒戲，辜負滿頭白髮！
然今未悟之前，當先收拾 如是未悟示悟之方便語，當先放捨一切世務，聲明自身確未證悟，免除大妄語罪；再令一切弟子 將先前錯誤知見棄捨，免除自己誤導眾生之大惡業；而後必須公開懺悔，消除往昔誹謗真善知識諸言語之重罪，方可入關參禪也。若不如是，終將為諸重罪所障，絕於證悟般若之緣。所以者何？謂誹謗真善知識所說般若者，其罪極重故，非世人所能想像故。
如人宣說般若經一四句偈，其福無量；當知為謗人故 而謗其人所弘般若正法者，其罪亦無量故，罪福必等故。若復謗證悟之人，即成謗大乘勝義僧故，更增誹謗勝義僧寶之重罪故，非唯謗法是誹謗三寶也。
一切學人若欲求悟般若，必須先除往昔 所造誹謗正法重罪，亦須先除 往昔所造誹謗大乘勝義僧之重罪；二者俱除已，加修護持正法福德，方有證悟之望，否則必遭業障所遮，必遭護法眾神所遮，求悟無望也。為此緣故，法眼文益禪師之師父--羅漢桂琛禪師，曾對出家弟子大眾語重心長開示曰：“若論殺盜淫罪，雖重猶輕，尚有歇時；此個謗般若，及瞎卻眾生眼，入阿鼻地獄吞鐵丸，莫將為等閒。所以古人道：過在化主，不干汝事。”
殺盜淫罪乃是在家五戒、菩薩十重戒之大罪，雖然必墮地獄受苦，然尚非無間地獄，時劫亦較無間地獄為短，所受之罪亦非無間而受，故曰尚有歇時；若是謗人所說正法般若為“不如法”，為“非真正佛法”，則成謗般若重罪，舍壽必入無間地獄七十大劫，受無間無絕之尤重純苦長劫果報。彼地獄一日長達人間八萬大劫，彼七十大劫者，難以計數其相當於人間之時劫，故名長劫。
何故謗般若者 其罪之重乃至於斯？謂必同時斷人慧命故--瞎卻眾生眼故，師父“莫將為等閒”。
法鼓山諸四眾學人，於平實此語，莫生大煩惱，更莫轉謗於餘，以免重罪。往昔聞師所說，故轉述而謗餘者，其罪非重，但自佛前對眾懺悔--發露之後永不復作--其罪即滅，不須牽掛於心也；乃是因師誤導而轉傳者故，非因自意而故意為之。然若因餘上來諸語而瞋，再行故謗者，則其罪重；非因“化主之誤導”所致故，乃是出於自意故，大眾慎之！
世諸化主，往往因於名聞利養受損故，遷怒於餘，故作種種無根誹謗之語，以謗於我；都不思量自身所說之法有無誤導眾生？有無錯說正法？一味怪罪平實之破斥邪說而顯正法，將“法義辨正”誣說為人身批評、誹謗僧寶，都不思量自身之法邪謬、誤導眾生；更不思量因此而令眾生轉造誹謗正法之大罪。當知眾生因誤信自語而隨從誹謗正法及謗弘正法人者，彼廣大眾生所謗之業，多分仍須自己擔負，皆從自己所造之因而有故。平實語重心長，勸諸化主：莫再一味顧慮此世之名聞利養，當以未來無量世之長劫苦報，衡於此世名聞利養之短暫，輕重自明，莫效愚人之行也！
聖嚴師父若已懺所當懺、為所當為者，已造護持真正了義法之行，欲入關中參究者，平實且舉香嚴上樹公案，共師父打打葛藤，或者尚有悟緣，難可逆料之也。唯除：未為所應為、未懺所當懺，唯除未造護持真正了義法之行：
香嚴智閒禪師一日謂眾曰：“譬如有人在千尺懸崖上，嘴裡咬住樹枝，腳無所踏，手無所攀；忽然有人來問：'如何是祖師西來之大意？'此時若開口答伊言語，即便掉下懸崖、喪身失命；若不答伊言語，又違他所問；當恁麼時，該怎麼答他呢？”彼時有一法師--虎頭招上座--出座答曰：“上樹之後我就不問了，只如未上樹時，又怎麼說呢？”香嚴禪師唯有笑笑而已，沒有任何言說。
這個公案可殺奇怪！令人難解香嚴心行。香嚴無故弄出個怪招，要考座下弟子；更要藉此公案世諦流布，殺殺諸方未悟示悟之野狐禪師邪見。普天下阿師聞已，悉說不得，盡被他難：個個口掛壁上，作不得聲。如今平實且在關節上拈出，師父千萬莫隨意眨眼，眨眼便錯過了也：
只如香嚴禪師所言，上樹已，唯是口銜樹枝，腳不踏地，手不攀枝，此時有人來問西來之旨，是答伊所問好？是不答伊所問好？若欲答伊者，甫張口明言一句，必下墮懸崖，喪身捨命；雖然令伊言下悟入，要且自身無命，難再利益眾生也。若不答伊者，伊伊唔唔，伊必聞之不解也，答之無用。若都不答，則非悲智雙運之人也。於如是情境下，真悟之人仍可輕易答之，既不喪身捨命，亦能令問者悟入。真具如是手腳者，方可謂為真悟之人也；若不能如是，悉是野狐眷屬，自救不了，何能助人證悟之？
月溪法師忒殺聰明，善能情解思惟，作是言說：《此段下疑情參“未上樹時”一語。上樹是一半，未上樹又是一半。》盡在鼠糞上取，置整座金山不顧。根本是未悟人，卻來籠罩諸方學人，更言一半一半；又教人在未上樹時下疑情，焉知香嚴禪師之旨？
只如香嚴作是問時，虎頭招上座不答他所問，卻只問未上樹時如何？香嚴聞此一問，因什麼道理卻不放伊三十棒？卻不趕伊將出去？這虎頭招上座所答，明明與香嚴所問無關，因何香嚴卻只是笑笑便罷？只如香嚴這笑，卻是肯伊不肯伊？若是肯伊，肯在何處？若不肯伊，因何不肯？還有大師答得者否？試道看！
次如香嚴所說者既是上樹後事，招上座所答者 卻是未上樹前事，且道：上樹後事與上樹前事，是一般？是兩般？若人解得平實此語，方可謂是真善知識也！若解不得，盡是狐子狐孫，怎敢出頭說禪寫禪籠罩學人？豈真不懼“謗般若”及“瞎卻眾生眼”之地獄罪麼？莫將為等閒好！
聖嚴師父若下問，平實語拙，卒難答得，且待平實上樹口銜樹枝，手不攀枝、腳不踏地已，只管七手八腳，不知所措也。且道：平實是答伊？是不答伊？諸方大師既道是悟，還有會得者麼？頌曰：
香嚴上樹口銜枝，手不攀枝腳無抓，教伊如何說？
月溪聰明各一半，虎頭開口早佔先，卻將祖意戳。
平實語拙卒難說，明道祖意無等倫，七手八腳捉！
未審吾師睜眼瞧來許久，不曾眨眼，可曾會去否？
若猶未會，何妨眨個眼看看？
（蕭平實《宗門正義》公案拈提第六輯）