論法一二三

[訪客]

三個第八識
各生出七識
三八二十四
多子又多孫

[訪客]

三個第八識
各生出七識
三八二十四
多子又多孫

狐言亂語
何止三八

[訪客]

三個第八識
各生出七識
三八二十四
多子又多孫

狐言亂語
何止三八

佛法無多子

[訪客]

三個第八識
各生出七識
三八二十四
多子又多孫

狐言亂語
何止三八

佛法無多子

這佛很會生

[訪客]

三個第八識
各生出七識
三八二十四
多子又多孫

狐言亂語
何止三八

佛法無多子

這佛很會生

論法一二三
貧道五四三

[訪客]

三個第八識
各生出七識
三八二十四
多子又多孫

狐言亂語
何止三八

佛法無多子

這佛很會生

論法一二三
貧道五四三

原來是貧道
生性愛八卦

[訪客]

三個第八識
各生出七識
三八二十四
多子又多孫

狐言亂語
何止三八

佛法無多子

這佛很會生

論法一二三
貧道五四三

原來是貧道
生性愛八卦

前三三
後三三

[訪客]

三個第八識
各生出七識
三八二十四
多子又多孫

狐言亂語
何止三八

佛法無多子

這佛很會生

論法一二三
貧道五四三

原來是貧道
生性愛八卦

前三三
後三三

橋貴瞧
鹿龜路

[恆不住]

阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。

簡單的說：佛說的第八識就是識神，或一般人說靈魂。
神明降駕乩身，只是把機身的靈魂推開而已，並沒有離開乩身的色身，神明暫時佔用辦事。
另有靈乩就不同了，乩身意識清楚，但可與神明溝通。

約20年前看到蕭邪與信徒將異熟識限縮範圍在
7至10地菩薩之間

死都不肯改

成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。

【異生】

（梵 ba^lapr!thagjana，意譯愚異生）。舊譯為凡夫，新譯為異生。凡夫輪迴六道，受種種別異之果報；又凡夫起變異而生邪見造惡，故稱異生。有關異生之語義，據大毘婆沙論卷四十五載，異生之意即起異類之見、異類之煩惱，造異類之業，受異類之果、異類之生。又據成唯識論述記卷二本載，異有二義：(一)別異，謂聖者唯生於人天趣，而異生乃通於五趣。(二)變異，謂異生轉變為邪見等。生，係生類之意，以異於聖人之生類，故稱異生

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

異熟識也是阿賴耶識的別名
除不通佛外，餘通凡夫、二乘、菩薩皆有。
這樣說有何疑義？

既然不通
何不默然

我說那裏不通？

您要說：佛還有異熟識？通佛？
頌曰：「金剛道後異熟空」。

[訪客]

阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。

簡單的說：佛說的第八識就是識神，或一般人說靈魂。
神明降駕乩身，只是把機身的靈魂推開而已，並沒有離開乩身的色身，神明暫時佔用辦事。
另有靈乩就不同了，乩身意識清楚，但可與神明溝通。

約20年前看到蕭邪與信徒將異熟識限縮範圍在
7至10地菩薩之間

死都不肯改

成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。

【異生】

（梵 ba^lapr!thagjana，意譯愚異生）。舊譯為凡夫，新譯為異生。凡夫輪迴六道，受種種別異之果報；又凡夫起變異而生邪見造惡，故稱異生。有關異生之語義，據大毘婆沙論卷四十五載，異生之意即起異類之見、異類之煩惱，造異類之業，受異類之果、異類之生。又據成唯識論述記卷二本載，異有二義：(一)別異，謂聖者唯生於人天趣，而異生乃通於五趣。(二)變異，謂異生轉變為邪見等。生，係生類之意，以異於聖人之生類，故稱異生

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

異熟識也是阿賴耶識的別名
除不通佛外，餘通凡夫、二乘、菩薩皆有。
這樣說有何疑義？

既然不通
何不默然

我說那裏不通？

您要說：佛還有異熟識？通佛？
頌曰：「金剛道後異熟空」。

焦芽敗種
無法可喻