論法一二三

[恆不住]

大般涅槃經
佛言：[「善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。

別再裝具足了

您主張：阿賴耶識心中沒有真如。
所以您要說金礦中沒有金，未具足真金？

[軟體之美]

大般涅槃經
佛言：[「善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。

別再裝具足了

所以您要說金礦中沒有金，未具足真金？

未具足純凈無垢程度

[恆不住]

大般涅槃經
佛言：[「善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。

別再裝具足了

所以您要說金礦中沒有金，未具足真金？

未具足純凈無垢程度

您是說金礦中的真金性，未具足純凈無垢程度？

壇經：[惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』]

金光明最勝王經
[善男子！譬如有人願欲得金，處處求覓，遂得金礦，既得礦已，即便碎之，擇取精者，爐中銷鍊，得清淨金，隨意迴轉，作諸鐶釧種種嚴具，雖有諸用，金性不改。]

[軟體之美]

金礦純淨程度不如清淨金，你可以區解成不含金
禪宗打的念頭死，你可以掰成念的源頭是真如

又依楞嚴經，真如佛性是果位你就別再曲解成阿賴耶識


楞嚴經
因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞；若此見聽離於暗明、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前

[訪客]

討論看起來似乎在爭吵
阿賴耶識中到底有沒有真如呢？

[訪客]

討論看起來似乎在爭吵
阿賴耶識中到底有沒有真如呢？

本體論或實體論者或許會認為有

[訪客]

討論看起來似乎在爭吵
阿賴耶識中到底有沒有真如呢？

本體論或實體論者或許會認為有

真如佛性乃人法二空境界
因位果位這種境界論者（阿賴耶識功能因緣有）可能會認為沒有

[訪客]

佛教不是說緣起性論嗎？
怎麼能說有本體或實體論呢？

[訪客]

路上隨便檢個石頭就想發財？
壇上的老道都可以點石成金！

[軟體之美]

討論看起來似乎在爭吵
阿賴耶識中到底有沒有真如呢？

本體論或實體論者或許會認為有

真如佛性乃人法二空境界
因位果位這種境界論者（阿賴耶識功能因緣有）可能會認為沒有

《佛性論》的研究
釋恒清
臺灣大學哲學系教授


佛性論》說佛陀為使眾生去除五
種過失、生五種功德而說眾生皆有佛性(註11)。除五過失是
：

(1)為令眾生離下劣心

有眾生不知自身本具佛性，必當成佛，而對自己生下劣
想，不肯發菩提心。佛陀說眾生皆有佛性，能使這些眾生遠
離下劣心和自卑感，生起自信心。

(2)為離慢下品人


有些人曾聽聞佛說眾生有佛性後，能發菩提心，卻自認
自己能發心，而他人不能，因而生起輕心。為對治這些高慢
心重的人，佛說一切眾生皆有佛性。

(3)為離虛妄執

眾生有二種「虛妄執」過失：(1)本無，(2)客(註12)。
「本無」者謂在如如理中，本無人我，而作人我執，此執本
無。若執人我則起無明，無明起業，業則起果報。其實此三
者本無，故謂虛妄執。所謂「客」者，指有為法，皆念念滅
，初剎那為舊，次剎那為客，即起即謝。若於其中起實有想
，即是虛妄執。為去除此執，佛陀說佛性。但是，為何說佛
性能去除性屬本無和客塵的虛妄執呢？因為「佛性者，即是
人法二空所顯真如。」(註13)

此句話是《佛性論》詮釋佛性最重要的宣示。作者很明
確指出佛性不是具自性的本體存有，而是徹證人(我)空和法
空之後所顯的真如。在二空所顯的真如中無能所，自然亦無
佛性的自性可得。若通達此理，即可離虛妄執。

(4)為除誹謗真實法

「真實法」指體解人法二空所生的法身清淨智慧功德。
佛性思想一再強調一切眾生本具自性清淨功德，但是若執清
淨智慧功德為實有，即是「誹謗真如」。因此，《佛性論》
作者強調「若不說佛性，則不了空」，相反過來亦可說：「
若不說空，則不了佛性(真如)。」

(5)為離我執

由於眾生固執虛妄法，不識真實如來功德，於他人又不
能起大悲心，佛陀於是說佛性，使眾生知虛妄過失，法身真實功德，於他人起...