公案很難懂

[新老怪]

奚仲造車（心平如願《無門關》）

　　【公案】
　　月庵和尚，問僧：「奚仲造車一百輻，拈卻兩頭，去卻軸，明甚麼邊事？」

　　【語譯】
　　月庵和尚問前來請益的僧人：「奚仲造車，一百輛都是一個樣子。如果拈去兩頭、去卻車軸，會成什麼樣子？你明白它所代表的含義嗎？」

　　【評唱】
　　無門曰：「若也直下明得，眼似流星，機如掣電。」

　　【語譯】
　　無門說：「如果當下就能明白 月庵這句話頭，那你的心靈之眼 肯定是像流星一樣，迅速明亮。所契緣的智慧，也會如電流通身般應機。」

　　【頌曰】
　　機輪轉處　達者猶迷　四維上下　南北東西

　　【語譯】
　　應眾生機緣，轉動法輪之處，已通達者，猶不免迷惑，何況十方眾生機緣之千差。

　　【附參資料】
　　奚仲，據《滕縣志》記載：當夏禹之時封為薛，為禹掌車服大夫。奚仲生吉光，吉光是始以木為車。以木為車蓋仍纘車正舊職，故後人亦稱奚仲造車。

　　關於以木為車，文中言及奚仲和吉光二人所為，究竟是誰所創？《山海經校注》（P465頁）注釋已載：郭璞雲：《世本雲》奚仲作車，此言吉光，明其父子共創作意，是以互稱之。

珂案《說文十四》雲：車，夏後時奚仲所造。

　　《管子·形勢解篇》雲：奚仲之為車也，方圓曲直，皆為規矩鉤繩，故機旋相得，用之勞利，成器堅固。

　　《元和郡縣圖表》卷九雲：奚公山在滕縣東南六十裡，奚仲初造車於此，滕縣屬今山東省。

　　由此可知，奚仲和吉光，父子爺倆，同在奚公山下 開始造車。

　　《路史國名紀》也有同樣的記載：鄭樵雲：魯奚邑，今徐之滕縣東南六十裡青丘村，有奚公冢，奚公山。(資料來自中華奚仲網)

　　（心平如願《無門關》）

[新老怪]

奚仲造車（白雲禪師《無門關的探討》）

　　舉：月庵和尚問僧：奚仲造車一百輻，拈卻兩頭，去卻軸，明什麼邊事？

　　無門曰：若也直下明得，眼似流星，機如掣電。

　　頌曰：機輪轉處，達者猶迷，四維上下，南北東西。

　　野老曰：百輻一轍，不變之作，只為固執不化，閉門自守；好在夏為古朝，奚仲可以如此，縱使諸匠有言，仍難倒吾“車正”之官位，車照造，俸祿照領，莫可奈何！

　　不過，時在轉，境在變，遵古法制之作，已不為時境之所容！因此，機輪轉處，任誰也不迷，十方世界，唯“我”獨尊故！

　　大德！不問古往今天，但言時輪過去，畢竟留下多少遺痕？可曾擷取一鱗半爪，或是效行有異？奇特下，雲常藏雨，卻也擁日；有若沸湯之中，不盡是雞翅魚骨！必待薪焚焰燼，湯水不揚，掀開蓋覆，始知其間真相！

　　行者！百車之作，拈頭去軸，明什麼邊事？有道是，山雨欲來風滿樓，其事不無朕兆！倘若下得一番功夫，櫛風沐雨，披星戴月，只要不於其中揀取，當有雲開日出之時。信麼？！

　　（白雲禪師《無門關的探討》）

[新老怪]

奚仲造車（明超《無門關夾注》）


　　奚仲，造車鼻祖，奚姓、任姓、薛姓的祖先，也是古薛國的祖先。奚仲因造車有功，被百姓奉為車神。

　　月庵和尚（宋福州東禪寺月庵善果禪師，信州鉛山，今江西上饒市信州區鉛山縣。於鉛山七寶寺出家，先參寧道者，後於死心悟新禪師處，因“雲門話墮”公案，深徹法源）。問僧：“奚仲造車一百輻（輻：古代車輪上的輻條，即插入輪轂以支撐輪圈的細條），拈卻兩頭（把車軸固定在輪轂上的內外兩側的固定部件卸下）去卻軸（把車軸從輪轂中抽去）。明甚麼邊事（這個譬喻是在闡明 一個什麼樣的與生死大事相關的事情呢）？

　　無門曰：“若也（如果）直下（當下，直接地）明得（體悟到），眼似流星（目光銳利如流星），機如掣電（應對迅疾如同閃電）。

　　頌曰：

　　機輪轉處，達者猶迷。四維（東南、東北、西南、西北）上下，南北東西。

　　頌文大意：本性般若智慧的車輪 轉動之處，它所顯發出來的神妙莫測的 大機大用，即使是已經悟得本性的人 也會感到茫然無措。就像一個人 處在完全陌生的環境一樣，分不清東西南北四維上下。


　　（明超《無門關夾注》）

[新老怪]

奚仲造車（謝力《我與無門關》）

〖公案〗
　　月庵*1和尚問僧：“奚仲*2造車一百輻，拈卻兩頭，去卻軸，明什麼邊事*3？”

【語譯】
　　月庵和尚問前來請益的僧人：“奚仲造車，一百輛都是一個樣子，如果拈去兩頭、去卻車軸，會成什麼樣子？你明白它所代表的含義嗎？”


〖評唱〗
　　無門曰：“若也直下明得，眼似流星，機*4如掣電。”

【語譯】
　　無門說：“如果當下就能明白 月庵這句話頭，你的眼睛 肯定象流星一樣，迅速明亮，所契之機緣，也將如電摯一般的轉起。”

〖頌曰〗
機輪轉處　　達者猶迷
四維上下　　南北東西

【語譯】
機緣之輪轉動之處，
已通達者，猶不免迷惑，
分不清四維上下，南北東西。

【題解】
　　奚仲是西周的造車名家，對中華文明有深遠的影響，他為車子所制定的體制，一直沿用到晚清。他所造的車子 每一輛都一模一樣。

本公案，無門借奚仲車比喻佛法，佛法和奚仲所造的車子一樣，就只有一個樣子。可是當時法師 愛斷章取義，無門只好借此公案 做無奈的抒發。時至今日，這種情形並沒有改善。試想，如果將車子的兩頭拈去，又去卻車軸，這輛車子還成車子嗎？動得起來嗎？佛法也一樣，斷章取義的都不是佛法。如果“直下明得”，必定“眼似流星，機如掣電”。

佛法深邃，契合於佛法機緣之輪，轉起之處，就算是自認已通達者，也一樣迷惑，分不清四維上下，南北東西。


【參究】
第一層：
奚仲造車，車車相同。
拈卻兩頭，去卻軸。
明什麼邊事？

第二層：
若也直下明得，眼似流星，機如掣電。

第三層：
機輪轉處，達者猶迷。

【註解】
*1　　月庵，五祖下開福之法子，無門為其四世法孫。

*2　　奚仲，西周的造車名家，古代車子體制的制定者，這體制一直沿用到晚清。

*3　　邊事，相對於正事，即所隱含的意義。

*4　　機，根機、機緣等之意。即具有遇緣而發動之可能性，亦即堪受佛陀教法之素質能力。或指佛陀說法之對象。機與法、教並稱為機法或機教。又，禪宗將機認為是指導者（師家）心之作用，因為機乃絕言語思慮者，此作用施加於受教者之心，故接受指導之學人 必須與師家之心相應，此即為投機。


　　（謝力《我與無門關》）

[新老怪]

奚仲造車（慧開《無門關》）


　　月庵和尚問僧：“奚仲造車一百輻，拈卻兩頭去卻軸。明甚麼邊事？”
　　無門曰：若也直下明得，眼似流星，機如掣電。
　　頌曰：
　　　　機輪轉處，達者猶迷。四維上下，南北東西！
　　（無門慧開《無門關》）


　　月庵和尚：善果（1079—1152），宋代臨濟楊岐系禪僧。俗姓余，號月庵，信州（今江西上僥市）人。開福道寧法嗣。宣和初出主上封寺，遷道吾，律眾嚴明，處己簡約。紹興間入閩，主黃檗約十年，後辭歸大溈。

　　奚仲：夏代的車正，相傳是第一個造車的人。乃春秋時薛國的始祖。

　　輻：車輪中直木，內輳於轂，外入於牙者。老子：“三十輻共一轂。”

　　拈卻兩頭：拈卻，取去也。兩頭，前後，上下，善惡，是非等等也。

　　什麼邊事：哪一方面的事也。

　　直下明得：不經意識推理思維卜度而當下明白也。

[寂照世間]

奚仲造車（慧開《無門關》）

　　月庵和尚問僧：“奚仲造車一百輻，拈卻兩頭去卻軸。明甚麼邊事？”
　　無門曰：若也直下明得，眼似流星，機如掣電。
　　頌曰：
　　　　機輪轉處，達者猶迷。四維上下，南北東西！
　　（無門慧開《無門關》）

　　月庵和尚：善果（1079—1152），宋代臨濟楊岐系禪僧。俗姓余，號月庵，信州（今江西上僥市）人。開福道寧法嗣。宣和初出主上封寺，遷道吾，律眾嚴明，處己簡約。紹興間入閩，主黃檗約十年，後辭歸大溈。

　　奚仲：夏代的車正，相傳是第一個造車的人。乃春秋時薛國的始祖。

　　輻：車輪中直木，內輳於轂，外入於牙者。老子：“三十輻共一轂。”

　　拈卻兩頭：拈卻，取去也。兩頭，前後，上下，善惡，是非等等也。

　　什麼邊事：哪一方面的事也。

　　直下明得：不經意識推理思維卜度而當下明白也。

來去生滅者為客，不動不變者為主。
去掉兩邊、手腳，剩下的是本體。

所以，月庵和尚是要人明心。
要人去省悟自己的主，自己的體。也就是要人開悟。

[高報]

去掉兩邊、手腳，剩下的是本體。

所以，月庵和尚是要人明心。
要人去省悟自己的主，自己的體。也就是要人開悟。

有人不同意
原始佛教及大乘佛教皆不主張一個永恆不變的實存體，不論是主體自身亦或外在世界，都沒有永恆實在性，都在一個成住壞空的變化歷程中
https://blog.xuite.net/liuty1976/wretch/112775625

[寂照世間]

去掉兩邊、手腳，剩下的是本體。

所以，月庵和尚是要人明心。
要人去省悟自己的主，自己的體。也就是要人開悟。

有人不同意
原始佛教及大乘佛教皆不主張一個永恆不變的實存體，不論是主體自身亦或外在世界，都沒有永恆實在性，都在一個成住壞空的變化歷程中
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《楞嚴經卷一》

爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。於師子座，摩阿難頂，而告之言：如來常說諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。阿難，若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。縱令虛空，亦有名貌。何況清淨妙淨明心，性一切心，而自無體。若汝執吝，分別覺觀，所了知性，必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非敕汝，執為非心。
但汝於心，微細揣摩。若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證，無生法忍。
即時阿難，與諸大眾，默然自失。佛告阿難。世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。
......................................
你不要為了反對而反對。
你看，你為了反對我，而不惜變成了反對楞嚴經之人了。

[高報]

《楞嚴經卷一》

爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。於師子座，摩阿難頂，而告之言：如來常說諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。阿難，若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。縱令虛空，亦有名貌。何況清淨妙淨明心，性一切心，而自無體。若汝執吝，分別覺觀，所了知性，必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非敕汝，執為非心。
但汝於心，微細揣摩。若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證，無生法忍。
即時阿難，與諸大眾，默然自失。佛告阿難。世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。
......................................
你不要為了反對而反對。
你看，你為了反對我，而不惜變成了反對楞嚴經之人了。

你閱讀能力公認有障礙

[寂照世間]

《楞嚴經卷一》

爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。於師子座，摩阿難頂，而告之言：如來常說諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。阿難，若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。縱令虛空，亦有名貌。何況清淨妙淨明心，性一切心，而自無體。若汝執吝，分別覺觀，所了知性，必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非敕汝，執為非心。
但汝於心，微細揣摩。若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證，無生法忍。
即時阿難，與諸大眾，默然自失。佛告阿難。世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。
......................................
你不要為了反對而反對。
你看，你為了反對我，而不惜變成了反對楞嚴經之人了。

你閱讀能力公認有障礙

那我問你
你從楞嚴經中，得到過什麼進步或啟發？

請..