誰說「阿那含因入滅盡定，而證得阿羅漢果」？

[周善為]

誰說「阿那含因入【滅盡定】，而證得阿羅漢果」？

《雜阿含259經》

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者舍利弗共摩訶拘絺羅在耆闍崛山。
摩訶拘絺羅晡時【從禪起】，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。

時，摩訶拘絺羅語舍利弗：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？」
舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」

時摩訶拘絺羅問舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，云何方便求？思惟何等法？」
舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：【五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證。」
　　
又問舍利弗：「得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！已得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟：【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得斯陀含果證。」
　　
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當復精勤思惟：【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，[得阿那含果證。」
　　
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！]得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟：【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。」
　　
摩訶拘絺羅又問舍利弗：「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」
舍利弗言：「摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故。」
　　
時，二正士各聞所說，歡喜而去。

[二楞子]

從頭到尾都是：

【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟。

得阿羅漢後捨法。

未見滅盡定。

[周善為]

從頭到尾都是：

【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟。

得阿羅漢後捨法。

未見滅盡定。

誠然。

[周善為]

從頭到尾都是：

【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟。

得阿羅漢後捨法。

未見滅盡定。

亦不見因入四禪定、四空定等，而證須陀洹、斯陀含、阿那含果。

[二楞子]

節自莊春江老師聖者之流
依早期經典說，佛陀是解脫者，佛陀的弟子，如尊者大迦葉、目揵連、舍利弗、迦旃延、須菩提、優波離、富樓那等阿羅漢，也都是解脫者。此外，傳說在佛陀出世之前，人間也有解脫者，稱為「辟支佛」，例如，有名叫多迦羅尸棄的辟支佛[26]，有名叫無患的辟支佛[27]，有名叫善目的辟支佛[28]等。這樣，經中所說的解脫者，大致有這三類[29]。那麼，這三類解脫者有什麼異同呢？首先，就貪、瞋、癡已斷，永離煩惱，生死已盡，不再輪迴的解脫內涵來說，這三類解脫者是完全一樣的，沒有所謂優劣的差別[30]，他們的差別，只在於解脫的學程不同，以及解脫後教化眾生的能力有所差異而已。依經上說，佛陀與辟支佛，他們都是出生在沒有佛法流傳的時代，是「無師自悟」而證入解脫的，而阿羅漢是佛陀的弟子，他們都依循著佛陀的教導，才證入解脫的，這是阿羅漢與佛陀、辟支佛最明顯的差異[31]。而佛陀與辟支佛的差別則是，佛陀有豐富教化眾生的方便能力，能教化廣大的眾生，也願意積極地廣化眾生，開創佛法廣為流傳的格局，就像釋迦牟尼佛開創了二千多年來，佛法廣傳世間的大格局一樣。而辟支佛通常在成就解脫後，只是隨緣地生活，隨緣地教化眾生，然後默默地入涅槃，沒有像佛陀積極地開創佛法教化眾生的格局[32]。

「須陀洹」：經中對「須陀洹」的典型形容是：已斷「身見」、「戒禁取」、「疑」，並且只在天上、人間等善趣，最多七次的往生，於其間便能斷盡煩惱，到達正覺解脫。

「斯陀含果」：標準是「斷三結，貪、瞋、癡薄」，薄的意思是還沒有斷除，但也不至於有太大的影響力，造成煩惱。這類的聖者比起「須陀洹」更接近解脫了，經上說，他們最多只會再往生一次，就會完成解脫[15]（斯陀含的義譯即為「一來」）。

「阿那含果」：標準是斷「身見、戒禁取、疑、貪、瞋」（這五項稱為五下分結），只剩下癡──無明；深層的我慢之類的煩惱尚未斷盡。這一類的聖者他們不會再來人間了，最多往生天界後，即在天界成就解脫（阿那含的義譯即為「不還」）。

「阿羅漢果」：的標準則是「貪、瞋、癡永盡，一切煩惱永盡」。「阿羅漢」義譯為「應」、「應供」。

[二楞子]

因此我們可以了解，外道可以解脫的便是辟支佛

禪定，也非佛教所獨有

因此九次第定，依次第便可以達成

外道自可依修禪定而得越界ㄧ禪（滅盡定）

它與那伽定差別就在於那伽定是以願力而入

因此就有上述莊春江老師所述佛陀與辟支佛的差別。

但是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢和定的關係

是會有一定的關係，至少，出三界ㄧ定是處滅盡定情況

[次草]

慧解脫阿羅漢入滅也是處滅盡定嗎

[二楞子]

節自白雲禪師的迴響集

大概說得也差不多

[次草]

辟支佛處無佛時
有說須陀洹第七世於無佛時證小辟支佛
有說辟支佛前世已接觸佛法
如果前世為曾接觸佛法
他能證辟支佛也是正道
所以外道的定義要用在何處
不要變成外道能解脫
自認不是外道卻不能解脫
這是很實在的問題
獨覺的覺會是外道嗎
覺自心的能力
一切以此為主
離此都是戲論

[二楞子]

慧解脫阿羅漢證二無我

「假入涅槃」時心、心所滅去，心流停止

所以也可以說入滅盡定

不過已解脫的越界菩薩

靜心息處慮，來去娑婆，早已成就滅盡定