誰說「阿那含因入滅盡定，而證得阿羅漢果」？

[cyc320]

《大般涅槃經 卷二十一》

二乘所得非大涅槃，何以故，無常樂我淨故，
常樂我淨，乃得名為大涅槃也。

有大慈悲憐憫一切，於諸眾生猶如父母，能度眾生於生死河，
普示眾生一實之道，是則名為大般涅槃。

有大我故，名大涅槃，涅槃無我，大自在故，名為大我。 (何等難達)

故方便說 大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八

云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。

[周善為]

定慧等持

定與慧應該是相互增上的

只是大家爭議誰在先後而已

慧解脫最終也是入涅架，永息貪瞋痴心

所以心、心所滅也是正常。

至於經典倒是不好找，目前只有這些少許資料。

長阿含10經〈卷9〉曰：「云何九證法？謂九盡：...聲刺滅。...覺觀刺滅。...，則喜刺滅。...，則出入息刺滅。...，則色想刺滅。...，則空想刺滅。...，則識想刺滅。...，則不用想刺滅。...，則想受刺滅。」

又曰：「云何九難解法？謂九梵行。若比丘有信而不持戒，則梵行不具；比丘有信、有戒、則梵行具足。〈中略〉若比丘有信、有戒、有多聞、能說法、能養眾、在大眾中廣演法言、得四禪、於八解脫逆順遊行，【然不能盡有漏成無漏，心解脫，智慧解脫，於現法中自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，則梵行不具】；若比丘有信、有戒、有多聞、能說法、能養眾、能在大眾廣演法言、成就四禪、於八解脫逆順遊行，【捨有漏成無漏，心解脫，智慧解脫，於現法中自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，則梵行具足】」。

再如雜阿含347經曰：「佛告須深：「無生故，無老死；不離生滅而有老死滅耶？」須深白佛言：「如是，世尊！無生故，無老死；不離生滅而有老死滅。」「如是，……..乃至無無明故，無行；不離無明滅而有行滅耶？」須深白佛：「如是，世尊！無無明故，無行；不離無明滅而有行滅。」佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……..乃至【身作證具足住】不？」須深白佛，「不也，世尊！」佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。【彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫】。佛說此經已，【尊者須深遠塵、離垢得法眼淨】。〈中略〉佛告須深：「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」佛說是法時，外道須深【漏盡意解】。」

按：雜阿含347經前半，【尊者須深遠塵、離垢得法眼淨】時，尚未漏盡，尚未離有，末後【漏盡意解】，始得離有所得。長阿含10經中，所謂「想受刺滅」，即滅盡定。

綜合此二品經文可知，【四禪八定、八解脫，已證滅盡定的身作證具足住】，並非【心解脫、慧解脫阿羅漢的於現法中自身作證】〈又名現法安樂住〉。後者已經【斷貪離有】，前者則否。

因此，同樣是所謂的【身作證】，慧解脫阿羅漢不離現法現觀；四禪八定、八解脫，已證滅盡定者，則係離於現法，起念作意，攀緣著有，別作止觀。慧解脫阿羅漢【繫念在前】，如如不動，四禪八定、八解脫者，則係攀附聖境，並非己有。

[cyc320]

金剛經

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。
何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意
云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名
一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那
含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無來。是故名阿那含。
須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以
故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽
者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是
離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行

[周善為]

只是路過。

滅受想定，是阿那含聖者、漏盡阿羅漢、辟支佛、佛陀，等等聖者才有能力到達。

主要作用 : 休息

應具資格 : 五下分結永熄、通達四色界定+四無色定。

平安喜樂

『滅受想定，是阿那含聖者、漏盡阿羅漢、辟支佛、佛陀，等等聖者才有能力到達。主要作用 : 休息』？？？

《雜阿含269經》【聖弟子觀此五受陰，非我我所】，【如是觀時，於諸世間無所取著，無所取著者，自得涅槃】：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

《雜阿含502經》尊者大目揵連告諸比丘：我獨一靜處，作如是念：『云何名為聖住？』......我作是念：『我當【於此聖住不念一切相，無相心正受，身作證具足住】，多住。』【多住已，取相心生】。爾時，世尊知我心念，......語我言：『目揵連！汝當住於聖住，【莫生放逸】！』

阿那含的『滅受想定、滅盡定』，仍然係於佛所訶責的『此五受陰，非我我所』中修習。漏盡阿羅漢，及佛陀自己，已離『五受陰』、離『我我所』，故所修『聖住、滅受想定、滅盡定』無相，離『聖住、滅受想定、滅盡定』等一切相。何以故？佛陀自己，及漏盡阿羅漢，早已【於諸世間無所取著】，以【無所取著】故，佛及漏盡阿羅漢，早已【自得涅槃】。

[周善為]

四《阿含經》所說【正無間等】，即【大乘不二】法義。

《雜阿含198經》

如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山。
爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！云何知、云何見，我內識身及外一切相，【令我我所、我慢使繫著不生】？」爾時，世尊告羅睺羅：「善哉！羅睺羅！能問如來甚深之義。」

佛告羅睺羅：「眼若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，【彼一切非我、非異我、不相在，如實知】；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。羅睺羅！作如是知、如是見，我此識身及外一切相，【令我我所、我慢使繫著不生】。羅睺羅！如是，【我我所、我慢使繫著不生】者，羅睺羅！是名斷愛濁見，【正無間等】，究竟苦邊。」

佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。

如內入處，如是，外入處：色、聲、香、味、觸、法；眼識，耳、鼻、舌、身、意識；眼觸，耳、鼻、舌、身、意觸；眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受；眼觸生想，耳、鼻、舌，身、意觸生想；眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思；眼觸生愛，耳、鼻、舌、身、意觸生愛亦如上說。

[周善為]

四《阿含經》中，佛陀早已在說【不二、無生】大乘法義。

《雜阿含199經》

羅睺羅！如是知、如是見，我此識身及外一切相，我、我所、我慢使繫著【不生】。羅睺羅！如是比丘【越於二，離諸相，寂滅、解脫】。羅睺羅！如是比丘斷諸愛欲，轉去諸結，究竟苦邊。

《雜阿含273經》

佛告比丘：「今當為汝說於【二法】，諦聽！善思！云何為二？【眼色為二】，【耳聲】，【鼻香】，【舌味】，【身觸】，【意法】為二，是名二法。

比丘！若有說言：『沙門瞿曇所說二法，此非為二，我今捨此更立二法。』【彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故】，所以者何？緣眼色，【生眼識】。

比丘！譬如兩手和合，相對作聲，如是，緣眼色【生眼識】，三事和合觸，觸俱【生受、想、思】，此等諸法非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱、變易之我，所以者何？比丘！謂：生、老、死、沒，受生之法。

[周善為]

四《阿含經》所說【自覺涅槃】，亦即《解深密經》所說【一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】。

《雜阿含226經》

我今當說【斷一切計】，諦聽！善思！當為汝說。云何不計？謂：不計我見色，不計眼我所，不計相屬。若色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受：內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦不計我我所，不計相屬。不計耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是，【不計者，於諸世間常無所取，無所取故，無所著；無所著故，自覺涅槃】：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

[周善為]

【超越我我所，我說為漏盡】，若其『滅盡定、想受滅定』仍於『我我所』之『五受陰』中修習者，即非【漏盡】阿羅漢。所謂以有漏心修諸禪定，《雜阿含502經》中，尊者大目揵連故遭佛訶【莫生放逸】！【善解世名字，平等假名說】，即大乘 600卷《大般若波羅密多經》中多處宣說之【但有名】而無實。

《雜阿含581經》

時，彼天子說偈問佛：「若羅漢比丘，自所作已作，一切諸漏盡，持此後邊身，記說言有我，及說我所不？」
爾時，世尊即說偈答：「若羅漢比丘，自所作已作，一切諸漏盡，持此後邊身，【正復說有我，我所亦無咎】。」
時，彼天子復說偈言：「若羅漢比丘，自所作已作，一切漏已盡，持此最後身。心依於我慢，而說言有我，及說於我所，有如是說不？」
爾時，世尊說偈答言：「已離於我慢，無復我慢心，【超越我我所，我說為漏盡】。於彼我我所，心已永不著，【善解世名字，平等假名說】。」

[周善為]

看完《雜阿含197經》，以及如上多品《雜阿含經》後，諸君依舊認為大乘地上菩薩應具外道五神通嗎？

《雜阿含197經》

如是我聞：一時，佛住迦闍尸利沙支提，與千比丘俱，皆是舊縈髮婆羅門。爾時，世尊為千比丘作三種示現教化，云何為三？【神足變化示現、他心示現、教誡示現】。

神足示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定、正受：陵虛至東方，作四威儀：行、住、坐、臥；入火三昧，出種種火光：青、黃、赤白、紅、頗梨色；水火俱現，或身下出火、身上出水，身上出火、身下出水，周圓四方，亦復如是。爾時，世尊作種種神變已，於眾中坐，是名神足示現。
　　
他心示現者，如彼心，如彼意，如彼識；彼應作如是念，不應作如是念；彼應作如是捨，彼應作如是身證住，是名他心示現。
　　
教誡示現者，如世尊說：「諸比丘！【一切燒然】，云何一切燒然？謂：眼燒然，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。如是耳……鼻……舌……身……意燒然，若法、意識、意觸、意觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。以何燒然？貪火燒然，恚火燒然，癡火燒然；生、老、病、死、憂、悲、惱、苦火燒然。」

爾時，千比丘聞佛所說，【不起諸漏，心得解脫】。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[cyc320]

信眾問：大師，是否擁有神通便能無視因果?

聖嚴法師答：佛教承認神通的事實，也承認神通的功用，並且佛教的神通境界遠在其他的一切宗教之上。佛教將神通分為六大類，那就是：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。

佛教相信一切神鬼多有由果報而得的神通，一切凡夫仙人也可以有由修禪定而得到神通。但是，凡夫及神鬼只有或多或少、或深或淺的前五通，唯有佛教已經解脫了生死的大小乘聖者才能另加一通，稱為漏盡通，那就是六通具足了。

可是，佛教並不以為神通是萬能的，在因果律的原則下，眾生的生死禍福都是出於善惡業力的自作自受，神通的功用雖大，卻不可能破壞因果的律則，凡是決定性的重大業報，縱然以佛陀的神通也不能把局勢全部扭轉，否則因果業報的理論便將無從成立。因此，佛陀在世雖曾現過不少的神通，但不輕易現神通;佛陀座下的許多羅漢大弟子也多有相當神通的，佛陀卻不許他們當著俗人現神通(《根本雜事》卷二及《律攝》卷九)。因為佛陀知道，神通雖可使人轟動一時，如果現得不能恰到好處，便會招致相反的惡果!